الإبادة لحكم الوضع على حديث ذكر علي (ع) عبادة - حسن الحسيني آل المجدد الشيرازي - الصفحة ٨

قلـت:

فعُلم من هذا أنّ ابن حبّان قد يطلق القول في الراوي من دون مستند، فكيف يقبل جرحه للرواة؟!

وإذا تأمّلت ما سُقناه لك هنا لا أراك تتوقّف في ردّ كلامه في الحسن ابن صابر، لا سيّما وأنّه متّهم في مثل هذا الكوفيّ، لاَنّه روى حديثاً في فضل ذِكر أمير المؤمنين الاِمام عليٍّ عليه الصلاة والسلام، وابن حبّان وأضرابه ممّن لا يطيبون نفساً بسماع ذلك، ولا يطيقون السكوت عليه ـ كما ستعرف إن شاء الله تعالى ـ.

الثالـث: أنّ ابن حبّان له أوهام كثيرة يتبع بعضها بعضاً ـ كما قال الذهبيّ ـ، فيذكر الرجل في المجروحين ثمّ يذكره في الثقات، وهذا تناقض بيِّن، وتسامح غير هيِّن، فلذا أوجبت كثرة أوهامه سقوط كلامه!

فمـن ذلك: ذكره دهثم بن قُرّان في الكتابين[١]، قال الذهبيّ في (الميزان)[٢]

فذكره في الثقات فأساء، وقد ذكره أيضاً في الضعفاء فأجاد.

ومن ذلك: ذكره زياد بن عبدالله النميريّ في المجروحين والثقات[٣]، قال الذهبي[٤]: فهذا تناقض.

ومـن ذلك: ذكره عبـدالرحمن بن ثابت بن الصامت في كتابيه[٥]،

[١]المجروحين ١|٢٩٥، الثقـات ٦|٢٩٣.

[٢]ميزان الاعتدال ٢|٢٩.

[٣]كتاب المجروحين ١|٣٠٦، الثقـات ٤|٢٥٥ ـ ٢٥٦.

[٤]ميزان الاعتدال ٢|٩١.

[٥]كتاب المجروحين ٢|٥٥، الثقـات ٥|٩٥.