وسالمًا، وأبا هريرة، وعبد الله بن السائب، والعبادلة[١]، وعائشة وحفصة، وأم سلمة، ومن الأنصار عبادة بن الصامت، ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وقد صرح بأن بعضهم إنا كمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم"[٢].
وهؤلاء الذين عدهم القاسم بن سلام من المهاجرين والأنصار وأمهات المؤمنين ليسوا إلا طائفة من الأصحاب الذين جمعوا كتاب الله في صدورهم، وتيسر لهم أن يعرضوه على النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا بذلك تلامذة له وكان شيخا لهم.
لكن الذين حفظوا القرآن من الصحابة من غير أن يعرضوه على الرسول لا يحصون عددا، ولا سيما إذا أدخلنا في عدادهم من لم يكمل له الجمع إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مقدمة "طبقات القراء"[٣] للحافظ الذهبي٤ "ما يبين ذلك، وأن هذا العدد هم الذين عرضوه على النبي صلى الله عليه وسلم واتصلت بنا أسانيدهم, وأما من جمعه منهم[٥] ولم يتصل بنا سندهم فكثير"[٦].
وجماع القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مهما يبلغ عددهم من الكثرة يظل دون تصوير شغفهم بالقرآن الذي كان يملك عليهم قلوبهم، حتى أضحى همهم الأوحد قراءة الكتاب والاستماع إليه. روي الشيخان عن أبي موسى

[١] العبادلة الأربعة المشهورون بالإفتاء هم: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير.
[٢] الإتقان ١/ ١٢٤.
[٣] ذكر الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم أن في دار الكتب المصرية نسخة مصورة من كتاب "طبقات القراء" رقم ١٥٣٧ تاريخ, عن نسخة كبريلي رقم ١١١٦ "انظر البرهان ١/ ٢٤٢ من الحاشية٢" والزركشي يسمي هذا الكتاب "معرفة القراء".
٤ هو الحافظ شمس الدين الذهبي، واسمه محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، أحد كبار المحدثين في القرن الثامن, وصاحب التآليف الكثيرة في الحديث. توفي سنة ٧٤٨ "انظر الدرر الكامنة ٢/ ٢٩٨".
[٥] مادة "الجمع" بمعنى الحفظ درسها المستشرق شفالي وعنى بتتبع شواهدها وأشار إلى أمهات مصادرها في كتابه:
Schwally,geschichte des Qorans. t. II, Die Sammlung des Qorans, ٦ note ٢ "V. Blachere, Intr, cor,. ٢٠, note ٢٠".
[٦] البرهان ١/ ٢٤٢.