بينهما رابطة ... إلخ"[١].
هذه الشطحات الصوفية تنبئ عن رأي أصحابها خاصة، لأنها تعتمد على أذواقهم ومواجيدهم، وتستمد سريتها من مصطلحاتهم وأسرارهم، فلا يمكن إذن إن تعطي صورة صادقة عن التفسير الإسلامي المعتمد لفواتح السور.
وفي دائرة هذا اللبس والغموض قال قوم لا يستخدمون اصطلاحات المتصوفين، ولا يدينون بعد أبي جاد ولا سواه من الحاسبين: إن هذه الفواتح حروف مقطعة, كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالى، أو يكتفي به عن كلمة تؤلف مع سواها جملا يتصل معناها بما بعدها أو يشير إلى الغرض من السورة المفتتحة بها. من ذلك قول ابن عباس في {كهيعص} : الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق[٢]، وقوله في {الر} : أنا الله أرى[٣]، وفي {المص} : أنا الله أفصل[٤]، ورأى من ذهب إلى أن {طسم} تعني طور سيناء وموسى، لأن السورتين اللتين تفتتحان بهذه الحروف تقصان خبر صاحب التوراة عليه السلام في طور سيناء[٥].
ولا يخفى على أحد ما في هذه الآراء كلها من التخرصات والظنون: فقد قيل في كل مما ذكرنا أقوال مختلفة يذهب فيها الباحثون مذاهب شتى. روي عن ابن عباس نفسه في {كهعيص} : كاف هاد أمين عالم صادق، وروي

[١] عن تفسير الألوسي ١/ ١٠٢.
[٢] الإتقان ٢/ ١٣.
[٣] البرهان ١/ ١٧٤.
[٤] انظر تفسير الطبري ٤/ ١٧٧.
[٥] وقد أخذ بهذا الاحتمال المستشرق بوير. انظر:
Bauer, uber die Amordung der Suren und uber di geheimnisvollen Buchstaben in Qoran, in "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen gesellschaft". LXXV, Leipzig, ١٩٢١p. ١٩.
ومن ذلك أن بوير يرى أيضا: "ibid., p. ٢٠" أن {حم} تعني: جهنم، لأن الحاء تلتبس مع الجيم في الرسم العربي! وهم إذ يورد هذه الاحتمالات يعترف بأنها تخرصات وظنون.