وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل. وقوله (عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي) مع قوله (فِي كِتابٍ) لا يتنافيان ، بل المراد أنه تعالى عالم بجميع المغيبات مطلع على الكليات والجزئيات من أحوال الموجودات والمعدومات ، ومع ذلك فإن جميع الأحوال ثابتة في اللوح المحفوظ ثم كان لقائل أن يقول : لعلها أثبتت في اللوح لاحتمال الخطأ والنسيان فتدارك ذلك بقوله (لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى) قال مجاهد : هما واحد المراد أنه لا يذهب عنه شيء ولا يخفى عليه. والأكثرون على الفرق فقال القفال : الأول إشارة إلى كونه عالما بالكل ، والثاني إشارة إلى بقاء ذلك العلم أي لا يضل عن معرفة الأشياء ، وما علم من ذلك لا ينساه ولا يتغير علمه ، يقال : ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له. وقال مقاتل : لا يخطىء ذلك الكتاب ربي ولا ينسى ما فيه. وقال الحسن : لا يخطىء وقت البعث ولا ينساه. وقال أبو عمر : ولا يغيب عنه شيء ولا يغرب عنه شيء. وقال ابن جرير : لا يخطىء في التدبير فيعتقد غير الصواب صوابا وإذا عرفه لا ينساه والوجوه متقاربة. والتحقيق ما قاله القفال. وعن ابن عباس : لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه.

ولما ذكر الدليل العام المتناول لجميع المخلوقات السماويات والأرضيات من الإنسان وسائر الحيوانات وأنواع النباتات والجمادات ذكر الدلائل الخاصة فقال : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً) أي كالمهد وهو ما يمهد للصبي. قال أبو عبيدة : الذي أختاره مهاد لأنه اسم لما يمهد والمهد مصدر. وقال غيره : المهد اسم والمهاد جمع. وقال المفضل : هما مصدران (وَسَلَكَ) أي حصل (لَكُمْ فِيها سُبُلاً) ووسطها بين الجبال والأودية والبراري. يقال : سلكت الشيء في الشيء سلكا بالفتح أي أدخلته فيه (فَأَخْرَجْنا بِهِ) أي بواسطة إنزال الماء. ومن المتكلمين الأقدمين من أنكر تأثير الوسائط رأسا و (أَزْواجاً) أي أصنافا فأسميت بذلك لأنها مزدوجة مقترن بعضها ببعض. و (شَتَّى) صفة للأزواج جمع شتيت كمريض ومرضى ، أو صفة للنبات لا مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع يعني أنها مختلفة النفع والطبع والطعم واللون والرائحة والشكل. ثم هاهنا إضمار والتقدير وقلنا أو قائلين (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ) وذلك أن بعضها يصلح للناس وبعضها يصلح للبهائم ، وإباحة الأكل تتضمن إباحة سائر وجوه الانتفاع كقوله : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ) [البقرة : ١٨٨] ومن نعم الله تعالى أن أرزاق العباد إنما تتحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله. قال الجوهري : النهية بالضم واحدة النهى وهي العقول لأنها تنهى عن القبيح. وجوز أبو علي الفارسي أن يكون مصدرا كالهدى وخص أرباب العقول بذلك لأنهم هم