الأحكام لأن الأحكام المستنبطة من السنة والإجماع والقياس والاجتهاد كلها تستند إلى الكتاب حيث أمر فيه باتباع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وطاعته ، وورد فيه : (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) [النساء : ١١٥] وجاء (فَاعْتَبِرُوا) [الحشر : ٢].

وقال آخرون : إن علم أصول الدين كلها في القرآن. وأما علم الفروع فالأصل براءة الذمة إلا ما ورد به نص القرآن فإذن القرآن واف ببيان جميع الأحكام ، والقياس ضائع ولعل التبيان إنما هو للعلماء خاصة ، والهدى لجميع الخلق في أوّل أحوالهم ، والرحمة في وسطها وهو مدة العمر بعد الإسلام ، والبشرى في أوان الأجل كما قال سبحانه : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ) [فصلت : ٣٠] إلى قوله : (وَأَبْشِرُوا) [فصلت : ٣٠] والله أعلم بمراده.

ولما ذكر أن في القرآن تبيان كل شيء ذكر عقيبه آية جامعة لأصول التكاليف كلها تصديقا لذلك فقال : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ) الآية ، عن ابن عباس أن عثمان بن مظعون الجمحي قال : ما أسلمت أوّلا إلا حياء من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يتقرر الإسلام في قلبي. فحضرته ذات يوم فبينا هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسألته فقال : بينا أنا أحدثك إذا جبرائيل عليه‌السلام نزل عن يميني فقال : يا محمد (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) الآية. قال عثمان : فمن وقته استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وعن ابن مسعود : هي أجمع آية في القرآن. وعن قتادة : ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن إلا أمر الله تعالى به في هذه الآية ، وليس من خلق سيء إلا وقد نهى الله تعالى عنه فيها. قال المفسرون : العدل هو أداء الفرائض. وعن ابن عباس : هو قول لا إله إلا الله (وَالْإِحْسانِ) هو الإتيان بالمندوبات والمستحسنات شرعا وعرفا وأقربها صلة الرحم بالمال فلذلك أفردها بالذكر بقوله : (وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى) والفحشاء هي الأمور المتزايدة في القبح فلذلك أفردها بالذكر وهي الكبائر. وقد يخص بالزنا أو بالبخل والمنكر ما تنكره العقول ولا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي هو الاستطالة. قال جار الله : حين أسقطت من الخطب لعنة الملاعين على أمير المؤمنين علي رضي‌الله‌عنه وعلى نبينا الصلاة والسلام أقيمت هذه الآية مقامها. واعلم أن العدل عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وأنه واجب الرعاية في جميع الأشياء ولنذكر له أمثلة : أما في الاعتقادات فالقول بنفي الإله تعطيل محض ، وإثبات أكثر من إله واحد تشريك وتعجيز ، والعدل هو قول : «لا إله إلا الله». كما نقل عن ابن عباس ، هذا ما اتفق عليه أرباب المذاهب. ثم إن الأشعري يقول : القول بنفي الصفات عنه سبحانه