والكاتب ينظر إلى رسول الله. فقام عمر بن الخطاب فسل سيفه وقال : أسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم نارا. فقالوا : لسنا نكلمك إنما نكلم محمدا. وقال عمر : أما ترون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه فأنزل الله الآية. وهذه القصة وقعت بعد الهجرة فلهذا قال المفسرون إنها ليست بمكية. وروي أن قريشا قالوا له اجعل آية رحمة آية عذاب وآية عذاب آية رحمة فنزلت. وقال الحسن : إن الكفار أخذوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة قبل الهجرة فقالوا : كف يا محمد عن ذم آلهتنا وشتمها ، ولو كان ذلك حقا كان فلان وفلان بهذا الأمر أحق منك. فوقع في قلب رسول الله أن يكف عن شتم آلهتهم. وعن سعيد بن جبير أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يستلم الحجر فتمنعه قريش ويقولون : لا ندعك حتى تستلم بآلهتنا فوقع في نفسه أن يفعل ذلك مع كراهية فنزلت. قال القفال : من المعلوم أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بأقصى ما يقدرون عليه ، فتارة كانوا يقولون : لو عبدت آلهتنا عبدنا آلهك فنزلت : (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ) [الكافرون : ١ ، ٢] وقوله : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) [القلم : ٩] وتارة عرضوا عليه الأموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فنزلت (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا) [طه : ١٣١] وأخرى دعوه إلى طرد المؤمنين فنزل : (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) [الأنعام : ٥٢] وكل ذلك دليل على أنهم قصدوا أن يفتنوه عن دينه ويزيلوه عن منهجه. فلو لم يكن شيء من الروايات المذكورة موجودا لكان للآية محمل صحيح. والمعنى وإن الشأن قاربوا أن يخدعوك فاتنين. وأصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصائغ الذهب ثم استعمل في كل من أزال الشيء عن حده وجهته ، وذلك في إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن وافتراء على الله من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك (وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ) أي لو اتبعت مرادهم لا تخذوك (خَلِيلاً) ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي (وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ) لولا تثبيتنا وعصمتنا لك (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ) لقاربت أن تميل إلى مرادهم (شَيْئاً قَلِيلاً) أي ركونا قليلا. قال ابن عباس : يريد حيث سكت عن جوابهم.

قال قتادة : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين. ثم توعده في ذلك أشد الوعيد فقال : (إِذاً لَأَذَقْناكَ) أي لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركون لأذقناك (ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ) أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. والضعف عبارة عن ضم الشيء إلى مثله. وقال صاحب الكشاف : المراد عذاب الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الآخرة أي عذاب النار. والعذاب