اللهُ) ط لأن ما بعده مستأنف (نَشاءُ) ط (عَلِيمٌ) ه (مِنْ قَبْلُ) ط (مَكاناً) ج (تَصِفُونَ) ٥ (مَكانَهُ) ج الثلاثة لانقطاع النظم مع اتصال المعنى (الْمُحْسِنِينَ) ه عنده لا لتعلق «إذا» بما قبلها (لَظالِمُونَ) ه (نَجِيًّا) ط (يُوسُفَ) ط للابتداء بالنفي مع فاء التعقيب (يَحْكُمَ اللهُ لِي) ج لاحتمال ما بعده الابتداء أو الحال (الْحاكِمِينَ) ه (سَرَقَ) ج لانقطاع النظم مع اتحاد القائل (حافِظِينَ) ه (أَقْبَلْنا فِيها) ط لاختلاف الجملتين والابتداء بأنّ. (لَصادِقُونَ) ه (أَمْراً) ط (جَمِيلٌ) ط (جَمِيعاً) ط (الْحَكِيمُ) ه.

التفسير : روي أنهم لما أتوه بأخيهم بنيامين أنزلهم وأكرمهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة ، فبقي بنيامين وحده فبكى وقال : لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه. فقال يوسف : بقي أخوكم وحيدا فأجلسه معه على مائدته. ثم أمر أن ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال : هذا لا ثاني له فاتركوه معي فآواه إليه أي أنزله في المنزل الذي كان يأوي إليه ، فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى أصبح. ولما رأى تأسفه لأخ هلك قال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ قال : من يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل. فبكى يوسف وقام إليه وعانقه و (قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ) قال وهب : أراد إني أقوم لك مقام أخيك في الإيناس وعدم التوحش. وقال ابن عباس وسائر المفسرين : أراد تعريف النسب لأن ذلك أقوى في إزالة الوحشة ولا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره من غير ضرورة (فَلا تَبْتَئِسْ) افتعال من البؤس الشدّة والضر أراد نهيه عن اجتلاب الحزن (بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) من دواعي الحسد والأعمال المنكرة التي أقدموا عليها. يروى أن بنيامين قال ليوسف : أنا لا أفارقك. فقال له يوسف : قد علمت اغتمام والدي بي فإذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن أنسبك إلى ما ليس يحسن. قال : أنا راض بما رضيت. قال : فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك أنك قد سرقته فذلك قوله سبحانه (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ) والسقاية مشربة يسقى بها وهي الصواع كان يسقى بها الملك أو الدواب ثم جعلت صاعا يكال به. وكان مستطيلا من ذهب أو فضة مموهة بالذهب أو مرصعا بالجواهر أقوال (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ) نادى مناد ومعناه راجع إلى الإيذان والإعلام إلا أن التشديد يفيد التكثير أو التصويت بالنداء (أَيَّتُهَا الْعِيرُ) أراد أصحاب العير كقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا خيل الله اركبي» والعير الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء. وقيل : هي قافلة الحمير كأنها جمع عير وأصلها «فعل» بالضم كسقف فأبدلت الضمة كسرة لأجل الياء كما في «بيض» ثم كثر في الاستعمال حتى قيل لكل قافلة عير. وهاهنا سؤال وهو أنه كيف جاز لنبي الله أن يرضى بنسبة قومه إلى السرقة وهم برآء؟ وأجاب العلماء بأنهم فعلوا ذلك من عند أنفسهم لأنهم لما لم يجدوا السقاية