أولى منه بكلام موسى ، أو البين بمعنى الافتراق أي البحران المفترقان يجتمعان هناك. ويحتمل على هذا أن يعود الضمير إلى موسى والخضر أي وصلا إلى الموضع الذي وعد اجتماع شملهما هناك ، أو البين بمعنى الوصل لأنه من الأضداد فيفيد مزيد التأكيد كقولهم «جد جده». وهذه الوجوه مما لم أجدها في التفاسير ، فإن كان صوابا فمن الله وإلا فمني ومن الشيطان (نَسِيا حُوتَهُما) لأنه تعالى جعل انقلاب الحوت حيا علامة على مسكن الخضر قيل : إن الفتى كان يغسل السمكة لأنها كانت مملوحة فطفرت وسارت. وقيل : إن يوشع توضأ في ذلك المكان فانتضح الماء على الحوت المالح فعاش ووثب إلى الماء. وقيل : انفجرت هناك عين من الجنة ووصلت قطرات من تلك العين إلى السمكة فحييت وطفرت إلى البحر. ونسيان الحوت للذهول عن الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول إلى المطلوب ، والسبب في هذا الذهول مع أن هذه الحالة كانت أمارة لهما على الطلبة التي تناهضا من أجلها ، هو أن يوشع كان قد تعود مشاهدة المعجزات الباهرة فلم يبق لحياة السمكة ولقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه وقع عنده.

وقيل : إن موسى عليه‌السلام لما استعظم علم نفسه أزال الله عن قلب صاحبه هذا العلم الذي يشبه الضروري تنبيها لموسى عليه‌السلام ، على أن العلم لا يحصل إلا بتعليم الله وحفظه على قلوب عباده. وانتصاب قوله : (سَرَباً) على أنه مفعول ثان لاتخذ أي اتخذ سبيله سبيلا سريا وهو بيت في الأرض ، وذلك أن الله تعالى أمسك إجراء الماء عن الحوت وجعله كالكوة حتى سرى الحوت فيه معجزة لموسى عليه‌السلام وللخضر. وقيل : السرب هو الذهاب والتقدير سرب في البحر سربا إلا أنه أقيم قوله : (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ) مقام «سرب» (فَلَمَّا جاوَزا) أي موسى وفتاه الموعد المعين وهو الصخرة قال موسى (لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا) وهو ما يؤكل بالغداة (لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً) تعبا وجوعا. قال المفسرون : قوله (مِنْ سَفَرِنا هذا) إشارة إلى سيرهما وراء الصخرة ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك. قال الفتى متعجبا (أَرَأَيْتَ) ومفعوله محذوف لدلالة قوله : (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) عليه كأنه قال : أرأيت ما دهاني ووقع لي. (إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ) قيل : هي الصخرة التي دون نهر الزيت (فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) عليها ثم ذكر ما يجري مجرى السبب في وقوع ذلك النسيان فقال : (وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ) و (أَنْ أَذْكُرَهُ) بدل الاشتمال من الهاء في (أَنْسانِيهُ) أي وما أنساني ذكره قال الكعبي : لو كان النسيان بخلق الله وإرادته لكان إسناد ذلك إلى الله تعالى أولى من إسناده إلى الشيطان إذ ليس له في وجوده سعي ولا أثر. قال القاضي : المراد بإنساء الشيطان أن يشتغل قلب الإنسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان الذي يضاد الذكر ، لأن ذلك لا يصلح أن يكون