الحالين : ابن عامر وقالون : بإثبات الياء في الوصل : أبو جعفر ونافع غير قالون بفتح النون المشددة : ابن كثير (تَسْئَلْنِي) بغير نون التأكيد وإثبات الياء في الحالين سهل ويعقوب الباقون بغير ياء في الحالين (إِنِّي أَعِظُكَ إِنِّي أَعُوذُ) بفتح الياء فيهما : أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو.

الوقوف : (مُبِينٌ) ه لا (إِلَّا اللهَ) ط (أَلِيمٍ) ه (الرَّأْيِ) ج (كاذِبِينَ) ه (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) ط (كارِهُونَ) ه (مالاً) ط (آمَنُوا) ط (تَجْهَلُونَ) ه (طَرَدْتُهُمْ) ط (تَذَكَّرُونَ) ٥ (خَيْراً) ط (أَنْفُسِهِمْ) ج (الظَّالِمِينَ) ه (الصَّادِقِينَ) ه (بِمُعْجِزِينَ) ه (أَنْ يُغْوِيَكُمْ) ط (تُرْجَعُونَ) ه ط (افْتَراهُ) ط (تُجْرِمُونَ) ه (يَفْعَلُونَ) ه ج للآية والعطف (ظَلَمُوا) ج لاحتمال التعليل. (مُغْرَقُونَ) ه (سَخِرُوا مِنْهُ) ه (تَسْخَرُونَ) ه ط (تَعْلَمُونَ) ه لا لأن ما بعده مفعول (مُقِيمٌ) ه (التَّنُّورُ) ه لا لأن ما بعده جواب «إذا» (وَمَنْ آمَنَ) ط (قَلِيلٌ) ه ط (وَمُرْساها) ط (رَحِيمٌ) ه (الْكافِرِينَ) ه (مِنَ الْماءِ) ط ، (رَحِمَ) ج لاتفاق الجملتين مع اختلاف العامل. (الْمُغْرَقِينَ) ه (الظَّالِمِينَ) ه (الْحاكِمِينَ) ه (مِنْ أَهْلِكَ) ج (عِلْمٌ) ط (الْجاهِلِينَ) ه (عِلْمٌ) ط (الْخاسِرِينَ) ه (مَعَكَ) ط (أَلِيمٌ) ه (إِلَيْكَ) ج ط لاحتمال ما بعده الحال أو الاستئناف (هذا) ط وعلى قوله : (فَاصْبِرْ) أحسن للابتداء بـ «أن» (لِلْمُتَّقِينَ) ه.

التفسير : لما أورد على الكفار أنواع الدلائل أكدها بالقصص على عادته من التفنن في الكلام والنقل من أسلوب إلى أسلوب في الموعظة فبدأ بقصة نوح. ومعنى (إِنِّي لَكُمْ) أي متلبسا بهذا الكلام وهو قوله : (إِنِّي لَكُمْ) فلما اتصل به الجار فتح ومن كسر فعلى إرادة القول. و (أَنْ لا تَعْبُدُوا) بدل من (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ) أي أرسلناه بأن لا تعبدوا (إِلَّا اللهَ) أو يكون «أن» مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير. ووصف اليوم بأليم لوقوع الألم فيه فيكون مجازا. وكذا لو جعل الوصف للعذاب والجر بالجوار. ثم حكى أنه طعن أشراف قومه في نبوته من ثلاث جهات : الأولى أنه بشر مثلهم. الثانية أنه لم يتبعه إلا الأراذل يعنون أصحاب الحرف الخسيسة كالحياكة وغيرها قالوا : لو كنت صادقا لا تبعك الأكياس من الناس والأشراف منهم. والأراذل جمع أرذل. وقيل : جمع الأرذال جمع رذل وهو الدون من كل شيء في منظره وحالاته. ومعنى (بادِيَ الرَّأْيِ) أول الرأي وهو نصب على الظرف أي اتبعوك في ابتداء حدوث الرأي من غير روية ، أو معناه ظاهر الرأي من قولك بدا الشيء إذا ظهر ، ومنه البادية للبرية لظهورها وبروزها للناظر. وهذا تفسير من