ثم أردف تكوين الإنسان بتكوين الحيوانات التي ينتفع بها الإنسان في ضروراته من الأكل والركوب وجر الأثقال وفي غير الضروريات من الأغراض الصحيحة كالتزيين والجمال فقال : (وَالْأَنْعامَ خَلَقَها) هي الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام وهي : الضأن والمعز والإبل والبقر. وإن شئت قلت : الإبل والبقر والغنم. قال في الكشاف : وأكثر ما يقع هذا اللفظ على الإبل. قلت : ويمكن أن يستدل على ذلك بقوله بعد ذلك : (وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ) لأن هذا الوصف لا يليق إلا بالإبل. وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر. ويجوز أن يكون معطوفا على (الْإِنْسانَ) أي خلق الإنسان والأنعام. ثم قال : (خَلَقَها لَكُمْ) أي ما خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان. قال صاحب النظم : وأحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله : (خَلَقَها) بدليل أنه عطف عليه قوله : (وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ) والدفء اسم ما يدفأ به كالملء اسم ما يملأ به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر. قال الجوهري : الدفء نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها ، والدفء أيضا السخونة. وقوله : (وَمَنافِعُ) قالوا : المراد نسلها ودرّها ، والمنافع بالحقيقة أعم من ذلك فقد ينتفع بها في البيع والشراء بالنقود والأثواب وبسائر الحاجات. أما قوله : (وَمِنْها تَأْكُلُونَ) بتقديم الظرف المؤذن بالاختصاص فلأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في مآكلهم عادة ، وأما الأكل من غيرها كالدجاج وصيد البر والبحر فكغير المعتد به الجاري مجرى التفكه ، ويحتمل أن يراد أن غالب أطعمتكم إنما يحصل منها لأنكم تحرثون بالبقر وتكتسبون بإكراء الإبل وتشترون بنتاجها وألبانها وجلودها جميع ما تشتهون من الأطعمة. قوله : (حِينَ تُرِيحُونَ) الإراحة رد الإبل إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا ويقال : سرح القوم إبلهم سرحا إذا أخرجوها بالغداة إلى المرعى. وقدم الإراحة لأن الجمال فيها أظهر حين تقبل ملأى البطون حافلة الضروع ثم تأوي إلى الحظائر حاضرة لأهلها. قوله : (بِشِقِّ الْأَنْفُسِ) من قرأ بفتح الشين فمعناه المشقة فيكون مصدر شق الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع ، ومن قرأ بالكسر فمعناه النصف كأنه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد. قال جار الله : معنى المضي في قوله : (لَمْ تَكُونُوا) راجع إلى الفرض والتقدير : أي لو لم يخلق الإبل لم تكونوا إلا كذلك. وإنما لم يقل «لم تكونوا حامليها إلى ذلك البلد» ليطابق قوله : (وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ) لأجل المبالغة كأنه قيل : قد علمتم أنكم لا تبلغونه بأنفسكم إلا بجهد ومشقة وذهاب قوة فضلا أن تحملوا على ظهوركم أثقالكم ويجوز أن يكون العائد إلى الأثقال محذوفا أي لم تكونوا