قال ابن العربي في «أحكامه» [١] : وكما لا يَحِلُّ للرجل أن ينظر إلى المرأة، لا يحل للمرأة أَنْ تنظر إلى الرجلِ، فإنَّ عَلاَقَتَهُ بها كعلاقتها به، وقصدَه منها كقصدها منه، ثم استدل بحديث أُمِّ سلمة المتقدم، انتهى. وحفظ الفرج يَعُمُّ الفواحش، وسترَ العورة، وما دون ذلك مِمَّا فيه حفظ، ثم أَمر تعالى بأَلاَّ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما يظهر من الزينة قال ابن مسعود [٢] : ظاهر الزينة: هو الثياب.
وقال ابن جبير وغيره [٣] : الوجه والكَفَّانِ والثيابُ.
وقيل: غير هذا.
قال زينتها ع [٤] ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أَنَّ المرأة مأمورة بأَلاَّ تبديَ، وأَنْ تجتهدَ في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء في كُلِّ ما غلبها، فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بُدَّ منه أو إصلاح شأن، فما ظهر على هذا الوجه فهو المَعفُوُّ عنه، وذكر أبو عمر: الخلاف في تفسير الآية كما تقدم قال: ورُوِيَ عن أبي هريرة في قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْها قال: القلب والفتخة.

- النساء إلى الأعمى، حديث (٩٢٤١، ٩٢٤٢) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١١٦) ، وأبو يعلى (١٢/ ٣٥٣) رقم (٦٩٢٢) ، وابن حبان (١٩٦٨- موارد) ، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤١٦) ، والبيهقي (٧/ ٩١- ٩٢) ، وابن سعد في «الطبقات» (٨/ ١٢٦) كلهم من طريق الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة به.
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وصححه ابن حبان.
قال الحافظ في «الفتح» (٩/ ٣٣٧) : وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها، وإسناده قوي، وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان، وليست بعلة قادحة، فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته ا. هـ.
[١] ينظر: «أحكام القرآن» (٣/ ١٣٦٧) .
[٢] أخرجه الطبريّ (٩/ ٣٠٣، ٣٠٤) برقم (٢٥٩٥١، ٢٥٩٥٢، ٢٥٩٥٣، ٢٥٩٥٤، ٢٥٩٥٥) ، وذكره ابن عطية (٤/ ١٧٨) ، وابن كثير (٣/ ٢٨٣) والسيوطي (٥/ ٧٤) ، وعزاه لعبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحكم وصححه، وابن مردويه عن ابن مسعود.
[٣] أخرجه الطبريّ (٩/ ٣٠٤) برقم (٢٥٩٦٣) ، (٢٥٩٦٤) عن سعيد بن جبير، وبرقم (٢٥٩٦٥) عن عطاء، وذكره ابن عطية (٤/ ١٧٨) ، وابن كثير (٣/ ٢٨٣) ، والسيوطي (٥/ ٧٥) ، وعزاه لابن جرير عن سعيد بن جبير.
[٤] ينظر: «المحرر الوجيز» (٤/ ١٧٨) .