والمراد بعبده: محمد صلى الله عليه وسلم، وليلا: [أي] في جوف الليل، وقيل: في بعض الليل، لا في كله، وقيل: أي ذهب بعبده في سراة الأرض، أي متسعها (١).
والمسجد الحرام، قيل: المراد به نفس الكعبة، وقيل: نفس المسجد الذي فيه الكعبة، وفيه يقع الطواف والصلاة إليها، وقيل: نفس مكة، وقيل:
جميع الحرم، وقد أطلق لفظ المسجد الحرام بهذه الاعتبارات الأربعة، على الموضع الذي [أسرى منه بالنبي عليه الصلاة والسلام] (٢).

(١) و (عبد) المضاف إلى ضمير الجلالة هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم، كما هو مصطلح القرآن، فإنه لم يقع فيه لفظ العبد مضافا إلى ضمير الغيبة الراجع إلى الله تعالى، إلا مرادا به النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن خبر الإسراء به إلى بيت المقدس قد شاع بين المسلمين، وشاع إنكاره بين المشركين، فصار المراد (بعبده) معلوما.
والإضافة إضافة تشريف لا إضافة تعريف، لأن وصف العبودية لله متحقق لسائر المخلوقات، فلا تفيد إضافته تعريفا. (المرجع السابق).
(٢) ذكر الماوردي في (الحاوي) في كتاب الجزية، أن كل موضوع ذكر الله فيه المسجد الحرام، فالمراد به:
الحرم، إلا في قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) فإنه أراد به الكعبة.
وأما ابن أبي الصيف اليمني فقال بعد ذكر المواضع الخمسة عشر [التي ذكر الله تعالى فيها اسم (المسجد الحرام) في القرآن الكريم]: منها ما أراد الله به الكعبة، كقوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام) [البقرة: ١٤٤]، ومنها ما أراد به مكة كقوله تعالى: (سبحانه الذي أسرى بعبده) [الإسراء: ١]، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم أسرى به من بيت أم هانئ بنت أبي طالب.
ومنها ما أراد به الحرم، كقوله تعالى: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) [التوبة:
٢٨]. قال: وقد روى النسائي في سننه، من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الكعبة.
وروي أيضا من حديث أبي هريرة: إلا الكعبة. وفي رواية ابن ماجة: وصلاته بمكة بمائة ألف. مع ذكر المساجد يظهر أنه أراد مسجد مكة، والمصلي فيه مصل بمكة. [فإنه قال في الحديث الذي أخرجه جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل مائة ألف صلاة فيما سواه]. رواه ابن ماجة.
قال: والإنصاف إن الكل داخل في الاسم المذكور في القرآن، إلا أن الإطلاق إنما ينصرف إلى المسجد الذي قدر به الطواف، ولهذا ورد: كنا في المسجد الحرام، وخرجنا من المسجد الحرام، واعتكفنا في المسجد الحرام، وبتنا فيه، ولا شك أن مساجد الحرم متعددة، واختص هو من بينها بالمسجد الحرام في العرف.
وقد ذكر الأزرقي في (أخبار مكة): عن جده، عن مسلم بن خالد، عن محمد بن الحارث، عن سفيان، عن علي الأزدي، قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إنا لنجد في كتاب الله عز وجل أن حد المسجد الحرام من الحزورة إلى المسعى.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: أساس المسجد الذي وضعه إبراهيم عليه السلام من الحزورة إلى المسعى إلى مخرج سيل أجياد. [الحزورة: موضع بمكة يلي البيت، وهو بفتح الحاء وسكون الزاي، والمحدثون يقولونه بتشديد الواو، وهو تصحيف، وأجياد: موضع من بطحاء مكة] (معجم ما استعجم للبكري)، (إعلام الساجد بأحكام المساجد): ٦٠ - ٦١.
فالمسجد الحرام هو المكان المعد للسجود، أي الصلاة، وهو الكعبة والفناء المجعول حرما لها، وهو يختلف سعة وضيقا باختلاف العصور من كثرة الناس فيه للطواف، والاعتكاف، والصلاة.
والحرام: فعال بمعنى مفعول، كقولهم: امرأة حصان، أي ممنوعة بعفافها عن الناس. (تفسير التحرير والتنوير): ١٥ / ١٣.
ومن ذلك ما قاله حسان بن ثابت رضي الله عنه معتذرا عن خوضه مع الذين خاضوا في حديث الإفك، فقال مخاطبا لأم المؤمنين، المبرأة، أم عبد الله عائشة رضي الله عنها:
حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل عقيلة حي من لؤي بن غالب * كرام المساعي مجدهم غير زائل (ديوان حسان بن ثابت): ٢٢٨.

(١٩٣)