وأما الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى السماوات العلى ورؤيته آيات ربه الكبرى فإنه ثابت بكتاب الله العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة، المستفيضة عنه بالنقل، من حديث عبد الله بن مسعود، وأبي ذر، وحذيفة، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، ومالك بن صعصعة، وأبي بن كعب وأنس بن مالك، وشداد بن أوس، وأبي ليلى الأنصاري، وعبد الرحمن بن قرظ، وأم هاني بنت أبي طالب، رضي الله عنهم، حتى صار في الثبوت مصير التواتر.
قال الله جل وعز سبحانه: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير﴾ (١).
إعلم أن التسبيح هو التنزيه، والتنزيه والتبعيد مأخوذ من قولهم: سبح الرجل في الأرض إذا ذهب فيها، ومنه قيل للفرس إذا كان جيد الركض:
سابح، ومنه السبح في الماء، فقولك: سبحت الله، أي نزهته وبرأته مما لا يليق بجلاله، وأصل المعنى والاشتقاق، باعدته مما لا يليق به، أي جعلته بمعزل منها، متباعدا تباعد المنزلة والرتبة (٢).

(١) الإسراء: ١.
(٢) قال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سبحت في الأرض وسبخت فيها إذا تباعدت فيها، ومنه قوله تعالى: (وكل في فلك يسبحون) أي يجرون، ولم يقل: تسبح، لأنه وصفها بفعل من يعقل.
وكذلك قوله: (والسابحات سبحا) هي النجوم تسبح في الفلك، أي تذهب فيها بسطا، كما يسبح السابح في الماء سبحا، وكذلك السابح في الماء سبحا، وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا.
وقال الأزهري في قوله عز وجل: (والسابحات سبحا فالسابقات سبقا)، قيل: السابحات السفن، والسابقات الخيل.
والتسبيح: التنزيه: وسبحان الله: معناه: تنزيها لله من الصاحبة والولد. وقيل: تنزيه لله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف.
تقول: سبحت الله تسبيحا أي نزهته تنزيها، وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الزجاج في قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) قال: منصوب على المصدر، المعنى: أسبح الله تسبيحا، قال: وسبحان في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء.
وسبح الرجل: قال سبحان الله، وفي التنزيل: (كل قد علم صلاته وتسبيحه).
وقال قوم: (وإن من شئ إلا يسبح بحمده) أي ما من دابة إلا وفيه دليل على أن الله عز وجل خالقه، وأن خالقه مبرأ من الأسواء، ولكنكم أيها الكفار لا تفقهون أثر الصنعة في هذه المخلوقات.
قال الأزهري: ومما يدلك. على أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به، قول الله عز وجل للجبال: (يا جبال أوبي معه والطير)، ومعنى أوبي: سبحي مع داود النهار كله إلى الليل ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله عز وجل للجبال بالتأويب إلا تعبدا لها.
وكذلك قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والدواب وكثير من الناس)، فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها، لا لا نفقهها عنها، كما لا نفقه تسبيحها.
وكذلك قوله تعالى: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله) وقد علم الله تعالى هبوطها من خشيته، ولم يعرفنا ذلك، فنحن نؤمن بما أعلمنا، ولا ندعي بما لا نكلف بأفهامنا من علم فعلها كيفية نحدها.
ومن صفات الله عز وجل: السبوح القدوس، قال أبو إسحاق: السبوح: الذي ينزه عن كل سوء، والقدوس: المبارك، وقيل: الطاهر.
وقال ابن سيده: سبوح قدوس، من صفة الله عز وجل، لأنه تعالى يسبح ويقدس، ويقال: سبوح قدس، قال الحياني: المجتمع عليه فيها الضم.
وسبحات وجه الله، بضم السين والباء: أنواره، وجلاله، وعظمته، وقال جبريل عليه السلام: إن لله دون العرش سبعين حجابا، لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربنا، رواه صاحب (العين).
قال ابن شميل: سبحات وجهه، نور وجهه، وفي حديث آخر: حجابه النور والنار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره.
وقال ابن عرفة الملق بنغطويه. في قوله تعالى: (فسبح باسم ربك العظيم): أي سبحه بأسمائه، ونزهه عن التسمية بغير ما سمى به نفسه. قال: ومن سمى الله تعالى بغير ما سمى به نفسه فهو ملحد في أسمائه، وكل من دعاه بأسمائه فمسبح له بها، إذ كانت أسماؤه مدائح له وأوصافا، قال تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، وهي صفاته التي وصف بها نفسه، وكل من دعا الله بأسمائه فقد أطاعه ومدحه، ولحقه ثواب. (لسان العرب): ٢ / ٤٧١ - ٤٧٤ مختصرا.

(١٩٠)