إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٨ - الصفحة ٥٢ - وأما أنه صلى الله عليه وسلم احتجم

(١) (مسلم بشرح النووي): ١٤ / ٤٣٠، كتاب السلام، باب (١٩) استحباب رقية المريض، حديث رقم (٤٦).
(٢) (فتح الباري): ١٠ / ٢٥٣، كتاب الطب، باب (٣٨) رقية النبي، حديث رقم (٥٧٤٤)، (مسلم بشرح النووي): ١٤ / ٤٣٢، كتاب السلام، باب (١٩) استحباب رقية المريض، حديث رقم (٤٩).
(٣) (مسند أحمد): ٧ / ٧٦، حديث رقم (٢٣٧١٤) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.
(٤) (مسلم بشرح النووي): ١٤ / ٤٣٢، كتاب السلام، باب (٢٠) رقية المريض بالمعوذات والنفث، حديث رقم (٥٠).
قوله: (نفث عليه بالمعوذات) هي بكسر الواو، والنفث: نفخ لطيف بلا ريق، فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
قال القاضي عياض: وأنكر جماعة النفث والتفل في الرقي، وأجازوا فيها النفخ بلا ريق، وهذا المذهب والفرق إنما يجئ على قول ضعيف، قيل: إن النفث معه ريق، قال: وقد اختلف العلماء في النفث والتفل، فقيل: هما بمعنى، ولا يكونان إلا بريق.
قال أبو عبيد: يشترط في التفل ريق يسير، ولا يكون في النفث، وقيل: عكسه.
وسئلت عائشة عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت: كما ينفث آكل الزبيب لا ريق معه.
قال: ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة، ولا يقصد ذلك، وقد جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل.
قال القاضي: وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر الحسن، لكن قال: كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى، وكان مالك ينفث إذا رقى نفسه، وكان يكره الرقية بالحديدة: والملح، والذي يعقد، والذي يكتب خاتم سليمان، والعقد عنده أشد كراهة، لما فيه من مشابهة السحر.
وفي هذا الحديث: استحباب الرقية بالقرآن، والأذكار، وإنما رقى بالمعوذات لأنهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا، ففيها الاستفادة من شر ما خلق، فيدخل فيه كل شئ، ومن شر النفاثات في العقد، ومن السواحر، ومن شر الحاسدين، ومن شر الوسواس الخناس، والله تعالى أعلم. (مسلم بشرح النووي): ١٤ / ٤٣١ - ٤٣٣.