يأمرني أن أفعل ذلك به (١).
وذكره في باب المرأة ترقى الرجل، من حديث معمر عن الزهري. ولفظه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه بهن، فأمسح بيده لبركتها (٢). وذكره في باب: الرقي بالقرآن، عن معمر نحوه (٣).
وخرج الحاكم، من حديث سفيان، عن عاصم، عن زياد بن ثويب، عن أبي هريرة [رضي الله عنه] قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقال: ألا أرقيك برقية رقاني بها جبريل؟ فقلت: بلى، بأبي وأمي، قال: بسم الله أرقيك، والله يشفيك، من كل داء فيك، من شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد، فرقى بها ثلاث مرات (٤).

(١) (فتح الباري): ١٠ / ٢٥٧، كتاب الطب، باب (٣٩) النفث في الرقية، حديث رقم (٥٧٤٨)، قال يونس: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أتى فراشه.
(٢) (المرجع السابق): حديث رقم (٥٧٥١)، وفي آخره: فسألت ابن شهاب: كيف كان ينفث؟ قال:
ينفث على يديه، ثم يمسح بهما وجهه.
(٣) (المرجع السابق): حديث رقم (٥٧٤٣).
وأخرجه أبو داود في (السنن): ٤ / ٢٢٤، كتاب الطب، باب (١٩) كيف الرقي، حديث رقم (٣٩٠٢).
وأخرجه ابن ماجة في (السنن): ٢ / ١١٦٦، كتاب الطب، باب (٣٨) النفث في الرقية، حديث رقم (٣٥٢٩).
قال في (النهاية): النفث بالفم، وهو شبيه النفخ، وهو أقل من التفل، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شئ من الريق.
(٤) (المستدرك): ٣ / ٥٩٠، كتاب التفسير، تفسير سورة الفلق، حديث رقم (٣٩٩٠)، وسكت عنه الذهبي في (التلخيص)، وعزاه السيوطي في (الجامع الصغير) لابن ماجة، والحاكم عن أبي هريرة وصححه، ولم يعلق عليه المناوي.
وأخرجه ابن ماجة في (السنن): ٢ / ٣٥٦٤، قال في (الزوائد): في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر العمري، وهو ضعيف.
قال العلامة ابن القيم: وفي تأثير الرقي بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع، فإن ذوات أثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة... وسلاحها حماتها اللتي تلدغ بها، وهي لا تلدغ حتى تغضب، فإذا غضبت، ثار فيها السم، فتقذفه بآلتها، وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء، ولكل شئ ضدا، ونفس الراقي تفعل في نفس المرقى، فيقع في نفسيهما فعل وانفعال، كما يقع بين الداء والدواء، فتقوي نفس الراقي وقوته بالرقية على ذلك الداء، فيدفعه بإذن الله.
ومدار تأثير الأدوية والأدواء على الفعل والانفعال، وهو كما يقع بين الداء والدواء الطبيعيين، يقع بين الداء والدواء الروحانيين، والروحاني، والطبيعي، وفي النفث والتفل استعانة بتلك الرطوبة والهواء، والنفس المباشر للرقية، والذكر والدعاء، فإن الرقية تخرج من قلب الراقي وفمه، فإذا صاحبها شئ من أجزاء باطنه من الريق، والهواء والنفس، كانت أتم تأثيرا وأقوى فعلا ونفوذا، ويحصل بالازدواج بينهما كيفية مؤثرة، شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب الأدوية.
وبالجملة: فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة، وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية وبالنفث علي زالة ذلك الأثر، وكلما كانت كيفية نفس الراقي أقوى، كانت الرقية أتم، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها.
وفي النفث سر آخر، فإنه مما تستعين به الأرواح الطيبة والخبيثة، ولهذا يفعله السحرة كما يفعله أهل الإيمان، قال تعالى: (ومن شر النفاثات في العقد)، وذلك لأن النفس تتكيف بكيفية الغضب والمحاربة، وترسل أنفاسها سهاما لها، وتمدها بالنفث والتفل الذي معه شئ من الريق، مصاحب لكيفية مؤثرة.
والسواحر تستعين بالنفث استعانه بينة، وإن لم تتصل بجسم المسحور، بل تنفث على العقدة وتعقدها، وتتكلم بالسحر، فيعمل ذلك في المسحور بتوسط الأرواح السفلية الخبيثة، فتقابلها الروح الزكية الطيبة، بكيفية الدفع والتكلم بالرقية، وتستعين بالنفث، فأيهما قوى كان الحكم له، ومقابلة الأرواح بعضها لبعض، ومحاربتها وآلتها من جنس مقابلة الأجسام، ومحاربتها وآلتها سواء، بل الأصل في المحاربة، والتقابل للأرواح والأجسام آلتها وجندها.
ولكن من غلب عليه الحس لا يشعر بتأثيرات الأرواح وأفعالها وانفعالاتها لاستيلاء سلطان الحس عليه، وبعده عن عالم الأرواح، وأحكامها، وأفعالها.
والمقصود: أن الروح إذا كانت قوية وتكيفت بمعاني الفاتحة واستعانت بالنفث والتفل، قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة، فأزالته، والله تعالى أعلم (زاد المعاد): ٤ / ١٧٨ - ١٨٠.

(٥٤)