الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج ٣ - الصفحة ٧٩ - علي بن الحسين - الشريف المرتضى - استعراض سلسلة آبائه إلى الإمام الكاظم (ع) من طرفي أبيه وأمه، مدح (المعري) له ولأبيه وأخيه الرضي، وبالتالي: ترجمته من قبل عامة المؤرخين والرجاليين - من الفريقين - وعرض لأساتذته وتلامذته ومؤلفاته في عامة الفنون والعلوم

(١) الحديث رواه الكليني في أصول الكافي (ج ١ ص ٥١) طبع إيران سنة ١٣٨١ ه‍، ولكن ذكره في كتاب فضل العلم - باب النوادر - الحديث الخامس عشر، لا في نوادر العقل والجهل - كما زعمه سيدنا - قدس سره - ونص الحديث هكذا:
(الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشا، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول - وعنده رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى، وهو يقول -: إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم يؤذى ريح بطونهم أهل النار، فقال أبو جعفر - عليه السلام - فهلك إذن مؤمن آل فرعون، ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا - عليه السلام - فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فوالله ما يوجد العلم إلا هاهنا).
راجع: منى الحديث في شرح الكافي للمولى محمد صالح المازندراني (ج ٢ ص ٢٥٠) طبع طهران سنة ١٣٨٣ ه‍، ومرآة العقول في شرح الكافي للمحدث المجلسي (ج ١ ص ٣٦) طبع إيران سنة ١٣١٧ ه‍، ويشير الإمام أبو جعفر - عليه السلام - بقوله: (فهلك إذن مؤمن آل فرعون)، إلى أن مؤمن آل فرعون كتم إيمانه بالله وبرسوله عن فرعون وأتباعه مدة طويلة خوفا منهم كما قال سبحانه:
(وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) والايمان من أعظم أبواب العلم وأصول العقائد، ثم استأنف الامام - عليه السلام - كلاما لاثبات كتمانه على وجه العموم - ردا لما زعمه الحسن البصري، فقال:
(ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا) لعدم المصلحة في إظهاره، أو لعدم استعداد الناس لفهمه، أو لشدة التقية وكثرة العدو وفشو الانكار والأذى لاظهاره، ثم قال - عليه السلام - (فليذهب الحسن يمينا وشمالا) أي لطلب العلم من الناس فان ذلك لا ينفعه أصلا ولا يورثه إلا حيرة وضلالة لعدوله عن الصراط المستقيم، ورجوعه إلى من لا يعلم الاسرار الإلهية والشرائع النبوية، ثم حصر - عليه السلام - طريق أخذ العلم بقوله: (فوالله ما يوجد العلم إلا هاهنا) وأشار إلى صدره، أو إلى مكانه، أو إلى بيت النبوة ومعدن الخلافة والإمامة لان فيهم كرائم الايمان، وعندهم كنوز الرحمن، ولديهم تفسير الأحاديث والقرآن، وهم شعار الرسالة والنبوة، وخزان العلوم والمعرفة، وبيوت الفضائل والحكمة، ومراده - عليه السلام - أن من يطلب العلم والحكمة وأسرار الشريعة فليرجع الينا وليسألها منا فانا مواردها والناس بتعليمنا يعلمون وبهدانا يهتدون.
وعثمان الأعمى البصري - هذا - ذكره شيخنا المغفور له الفقيه المامقاني في تنقيح المقال (ج ٢ ص ٢٤٤) وأورد رواية الكافي المذكورة، ثم قال: (ويتبادر من خبره كونه إماميا إلا أن حاله مجهول إلا أن يستكشف من رواية الكليني - رحمه الله - عنه اعتماده عليه).
والظاهر أن عثمان - هذا - هو ابن عمير البجلي أبو اليقظان الكوفي البصري الأعمى، ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي حميد، لأنه كان معاصرا للحسن ابن أبي الحسن يسار البصري المولود سنة ٢١ ه‍ والمتوفى سنة ١١٠ ه‍، وكان كل منهما في عصر الامام أبي جعفر الباقر - عليه السلام - المولود ثاني صفر سنة ٥٧ ه‍، والمتوفى سابع ذي الحجة سنة ١١٤ ه‍ وقد ترجم لعثمان الأعمى ابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب: ج ٧ ص ١٤٥) طبع حيدر آباد دكن، وقال: (روى عن أنس، وزيد بن وهب، وأبي الطفيل، وأبي وائل، وعدي بن ثابت، وأبي حرب بن أبي الأسود، وغيرهم، وعنه حصين بن عبد الرحمن - وهو من أقرانه - والأعمش وشعبة، والثوري، وشريك، ومهدي بن ميمون، وآخرون، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: عثمان بن عمير أبو اليقظان - ويقال: عثمان بن قيس - ضعيف الحديث كان ابن مهدي ترك حديثه، وقال أبي: خرج في الفتنة مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن... وقال إبراهيم بن عرعرة عن أبي أحمد الزبيري: كان الحارث بن حصين وأبو اليقظان يؤمنان بالرجعة، ويقال: كان يغلو في التشيع، ذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات ما بين العشرين ومائة إلى الثلاثين، وقال: منكر الحديث...
وقال ابن حبان: اختلط حتى كان لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: ردي المذهب، غال في التشيع يؤمن بالرجعة، ويكتب حديثه مع ضعفه).
وذكر مثله الذهبي في (ميزان الاعتدال ج ٣ ص ٥٠) طبع مصر سنة ١٣٨٢ ه‍ وصفي الدين الخزرجي في تذهيب تهذيب الكمال (ص ١٢٢) طبع مصر سنة ١٣٢٢ ه‍