بحر الفوائد في شرح الفرائد
(١)
تقسيم مباحث الحجج والأصول العمليّة
٣ ص
(٢)
تقسيم مباحث الحجج والأصول العمليّة
٧ ص
(٣)
في تقسيم حالات المكلّف بعد الإلتفات إلى الحكم الشرعي
٧ ص
(٤)
في الشك وبيان إختصاص مجاري الأصول به
١٠ ص
(٥)
في بيان الأصل والدليل والامارة
١٣ ص
(٦)
في بيان الإشكال المتوجّه على حصر الأصول في الأربعة مع دفعه
١٤ ص
(٧)
المقصد الأوّل في القطع
٢٣ ص
(٨)
حجّيّة القطع
٢٥ ص
(٩)
في بيان معنى الحجة على اصطلاح أهل الميزان والاصول
٣٧ ص
(١٠)
في بيان القطع الموضوعي وصحة حمل الحجّة عليه
٤٢ ص
(١١)
في بيان الفرق بين القطعين ـ الطريقي والموضوعي ـ بحسب اللازم
٤٥ ص
(١٢)
في بيان قيام الامارات وبعض الاصول مقام القطع الطريقي
٤٧ ص
(١٣)
في بيان الجواب عن السؤال الثاني
٥١ ص
(١٤)
في بيان أن طريقيّة الظن وموضوعيته إنّما هو بالنسبة إلى الحكم الواقعي
٥٧ ص
(١٥)
المراد من الحكم الواقعي والظاهري
٥٨ ص
(١٦)
تنبيهات المقصد الأوّل
٧٣ ص
(١٧)
( القطع )
٧٣ ص
(١٨)
التنبيه الأوّل الكلام في التجرّي
٧٥ ص
(١٩)
في بيان أدلّة مقالة الأكثرين باستحقاق العقاب
٨٠ ص
(٢٠)
وجه التأمّل فيما إستظهره الشيخ في المسألتين
٨٥ ص
(٢١)
في بيان أن حكم العلماء بفساد العبادة مع الظن بالضّرر لا يكون كاشفا عن موضوعيّته
٩١ ص
(٢٢)
في انّ القبح والذم في التجري لم يتعلقا بنفس الفعل ، بل بالفاعل مستقلا
٩٣ ص
(٢٣)
في بيان كيفيّة تعلّق الذّم بالأوصاف الغير الاختيارية وسائر ما يتعلق بالمقام
٩٥ ص
(٢٤)
في توضيح أن التجرّي إذا لم يكن علّة تامّة للقبح فلا أقل من أن يكون مقتضيا له
١٠٨ ص
(٢٥)
في أن العنوان الواقعي المجهول لا يؤثّر في رفع قبح التجرّي ردّا على القول به
١١٤ ص
(٢٦)
إشكالات في المقام
١٢٢ ص
(٢٧)
التفصّي عن الإشكال المزبور
١٢٣ ص
(٢٨)
علاج الأخبار الواردة في عقوبة قاصد المعصية والدالة على العفو عنه
١٢٨ ص
(٢٩)
إستظهار حرمة التجرّي مطلقا من بعض الأدعية المأثورة
١٣٠ ص
(٣٠)
في بيان أقسام التجرّي موضوعا وحكما
١٣١ ص
(٣١)
التنبيه الثاني القطع الحاصل من المقدّمات العقليّة
١٣٥ ص
(٣٢)
في بيان ما ذهب اليه الأخباريون في مسألة القطع
١٣٥ ص
(٣٣)
دليل الأخباريين على مختارهم
١٣٨ ص
(٣٤)
في الجواب عمّا ذهب اليه الأخباريون
١٣٩ ص
(٣٥)
شبهة في المقام والجواب عنها
١٤٢ ص
(٣٦)
في بيان عبارات المحدّث الاسترابادي
١٤٥ ص
(٣٧)
كلام فيما يتعلّق بالهيولى والصورة والجسم
١٥٠ ص
(٣٨)
في الفروعات المذكورة في شرح التهذيب على الأصل الفاسد المزعوم
١٦٠ ص
(٣٩)
فيما يتعلّق بالإحباط
١٦٢ ص
(٤٠)
بسط مقال فيما يتعلّق بالإحباط
١٦٤ ص
(٤١)
في بيان ما يتعلّق بسهو النّبي
١٦٨ ص
(٤٢)
مسألة الارادة
١٧٠ ص
(٤٣)
فيما يتعلّق بتعيين أول الواجبات
١٧١ ص
(٤٤)
في مقالة الاخباري بعدم وجوب إمتثال الحكم الشرعي المعلوم بالعقل
١٨٢ ص
(٤٥)
في أنّ الحاكم بوجوب الاطاعة هو العقل لا الشرع
١٨٥ ص
(٤٦)
التنبيه الثالث قطع القطّاع
١٩٣ ص
(٤٧)
في مقالة صاحب الفصول
٢٠٢ ص
(٤٨)
في بيان ما يتوجّه في هذا المقام على صاحب الفصول
٢٠٧ ص
(٤٩)
التنبيه الرابع الكلام في اعتبار العلم الإجمالي
٢١١ ص
(٥٠)
فيما يتعلّق بجواز الاقتصار بالعلم الاجمالي في الامتثال وترتّب مقاماته الثلاثة
٢١٢ ص
(٥١)
الكلام فيما يحكم به العقل في باب إطاعة مطلق الأوامر الموجّهة من الموالي إلى العبيد
٢١٤ ص
(٥٢)
في وجوه المنع من الإكتفاء بالإمتثال الإجمالي
٢١٧ ص
(٥٣)
أدلّة عدم جواز الإكتفاء بالعلم الإجمالي
٢١٧ ص
(٥٤)
الدليل على الوجه الثاني
٢٢٢ ص
(٥٥)
في أن الوجوه الثمانية المذكورة لا تصلح للمنع على جواز الإكتفاء بالعلم الإجمالي مطلقا
٢٢٣ ص
(٥٦)
بيان الوجه لاعتبار قصد الوجه في العبادة
٢٢٦ ص
(٥٧)
وجه آخر للقول باعتبار قصد الوجه في العبادة وما يتعلق به
٢٢٧ ص
(٥٨)
الفرق بين الوجهين المذكورين
٢٢٧ ص
(٥٩)
في عدم تمامية الوجه السادس والسابع
٢٢٩ ص
(٦٠)
في بيان صور الشك في إعتبار الخصوصية عند الشارع في المأمور به وأحكامها
٢٣٣ ص
(٦١)
في حكم الشك في اعتبار الخصوصيّة في العبادة بعد الفراغ عن كونها عبادة
٢٣٥ ص
(٦٢)
الكلام في جواز الإكتفاء بالاحتياط مع التمكّن من تحصيل العلم التفصيلي مطلقا
٢٣٨ ص
(٦٣)
في جواز الاكتفاء بالاحتياط في مقابل الظّن المطلق
٢٤٤ ص
(٦٤)
كفاية العلم الإجمالي في تنجّز التكليف
٢٤٦ ص
(٦٥)
الكلام في تصوير الصور للعلم الأجمالي
٢٤٦ ص
(٦٦)
في أنّ الحكم الظاهري في حق كل أحد نافذ واقعا في حقّ الآخر
٢٥٢ ص
(٦٧)
في الالتزام بتقييد الأحكام المذكورة في الأمثلة المزبورة بما إذا لم يفض إلى العلم التفصيلي بالمخالفة مع ما يتعلق به
٢٥٤ ص
(٦٨)
في بيان أنّ المخالفة تكون عن ثلاثة أقسام
٢٥٥ ص
(٦٩)
في ذكر الاقسام وبيان ان أيّها داخلة في المخالفة الالتزامية
٢٥٦ ص
(٧٠)
في بيان كون طهارة البدن وبقاء الحدث لمن توضأ غفلة بمايع مردّد مثالا للاشتباه والتردّد بين حكمين لموضوعين
٢٥٩ ص
(٧١)
في بيان جواز المخالفة الإلتزاميّة في الشبهة الموضوعيّة
٢٦٢ ص
(٧٢)
في بيان حكم المخالفة الإلتزامية في الشبهة الحكميّة
٢٦٥ ص
(٧٣)
في الفرق بين الإلتزام في الفروع والأصول
٢٦٦ ص
(٧٤)
في عدم كون الإلتزام بالإباحة الظّاهرية مخالفا للحكم الواقعي للشارع فيما دار أمره بين الإلزاميّين
٢٦٩ ص
(٧٥)
بيان منع ظهور الكلمات في نفي ما بنينا عليه في المسئلة
٢٧٨ ص
(٧٦)
تحقيقات متعلّقة بحكم المخالفة القطعيّة التدريجيّة
٢٨٣ ص
(٧٧)
في عدم جواز المخالفة لخطاب تفصيلي في مقام العمل
٢٨٦ ص
(٧٨)
الكلام في وجوه المخالفة لخطاب مردد بين خطابين
٢٩٠ ص
(٧٩)
في بيان قوّة الوجه الثاني والثالث من الوجوه المتعلّقة
٢٩٤ ص
(٨٠)
بمخالفة خطاب مردد بين الخطابين
٢٩٤ ص
(٨١)
في بيان ما يتعلّق ببعض فروع المسألة
٢٩٧ ص
(٨٢)
في عدم نفع إرجاع الخطابين إلى خطاب واحد
٣٠٢ ص
(٨٣)
في ان الإحتياط الكلّي يوجب العسر في حقها غالبا
٣٠٣ ص
(٨٤)
في نقل كلام صاحب الفصول والإعتراض عليه
٣٠٥ ص
(٨٥)
في ان استفادة العموم من الآية لا يخلو من مناقشة ونظر
٣٠٨ ص
(٨٦)
كلام في الذبّ عن الإشكال المتقدّم
٣٠٩ ص
(٨٧)
في الإشكال في التمسك بالأصل في المقام
٣١١ ص
(٨٨)
المقصد الثاني في الظن
٣١٣ ص
(٨٩)
إمكان التعبّد بالظّن
٣١٥ ص
(٩٠)
بعض الكلام في الوجهين اللّذين تمسّك بهما ابن قبة
٣١٦ ص
(٩١)
كلام صاحب الفصول
٣١٩ ص
(٩٢)
حقّ التقرير في دليل إمكان التعبّد بالظّنّ
٣٢١ ص
(٩٣)
في منع كون المدرك في الحكم بالإمكان أصالة العدم
٣٢٣ ص
(٩٤)
كلام صاحب الفصول في الجواب عن الدليل الثاني
٣٢٥ ص
(٩٥)
في المناقشة في الجواب النقضي
٣٢٩ ص
(٩٦)
في المناقشة في الجواب الحلّي
٣٣١ ص
(٩٧)
التعبّد بالأمارات غير العلميّة
٣٣٧ ص
(٩٨)
في الإشارة الى التخطئة والتصويب
٣٣٩ ص
(٩٩)
في الوجه الثاني من وجوه جعل الطرق
٣٤٠ ص
(١٠٠)
في الوجه الثالث من وجوه جعل الطرق
٣٤٥ ص
(١٠١)
في بيان سؤال الفرق بين الوجهين
٣٤٧ ص
(١٠٢)
في بيان الفرق بين الوجه الثالث والثاني
٣٤٨ ص
(١٠٣)
في ملازمة التخطئة والتصويب للإجزاء وعدمه
٣٥١ ص
(١٠٤)
في ان القضاء مترتب على مجرد الفوت أم لا؟
٣٥٤ ص
(١٠٥)
في وجه القول بإقتضاء الأمر الظاهري للإجزاء
٣٥٥ ص
(١٠٦)
في أنّ الحكم الظاهري واقعي باعتبار
٣٥٧ ص
(١٠٧)
في منع التضاد بين الحكم الواقعي والظاهري
٣٥٩ ص
(١٠٨)
في الإشارة الى الإشكال في إجتماع الحكم الواقعي مع الحكم الظاهري
٣٦٠ ص
(١٠٩)
نقل كلام بعض العامة في وجوه التعبّد بالخبر
٣٦٣ ص
(١١٠)
في وقوع التعبّد بالظّن
٣٦٩ ص
(١١١)
في الآيات الدالّة على أن الأصل حرمة العمل بالظن
٣٦٩ ص
(١١٢)
في الإجماع والعقل الدالّين على الأصل
٣٧١ ص
(١١٣)
في ان حرمة العمل بغير علم تشريعيّة لا ذاتيّة
٣٧٣ ص
(١١٤)
في التفصيل بين الأمارات والأصول
٣٧٧ ص
(١١٥)
في أن المعتبر في العمل الإستناد
٣٧٧ ص
(١١٦)
تمهيد عام النّفع
٣٧٨ ص
(١١٧)
أنحاء تعلق الحكم بالموضوع
٣٧٨ ص
(١١٨)
نقل شبهة صعبة
٣٧٩ ص
(١١٩)
في معنى وقوع الموضوع موردا لتنزيل الشارع إثباتا ونفيا
٣٨١ ص
(١٢٠)
حرمة العمل بما ليس حجة ، تشريعيّة
٣٨٢ ص
(١٢١)
نقل كلماتهم في معنى التشريع
٣٨٣ ص
(١٢٢)
في أنه قد يقال بجريان أصالة عدم الحجية لإثبات الحرمة التشريعيّة
٣٨٦ ص
(١٢٣)
نقل مناقشات في مسألة التشريع والجواب عنها
٣٨٧ ص
(١٢٤)
في ان ما ذكر يجري في موارد البراءة والإشتغال
٣٩١ ص
(١٢٥)
في الإشكال في جريان استصحاب الطهارة في مورد قاعدة الطهارة
٣٩٢ ص
(١٢٦)
في أن قياس الاصول الشرعيّة بالأصول العقليّة فاسد
٣٩٥ ص
(١٢٧)
في ان وجود المعنيين للبراءة والاشتغال لا ينفع في جريان استصحابهما
٣٩٧ ص
(١٢٨)
في انه لا مورد لأصالة الإباحة في العمل بالطريق
٣٩٨ ص
(١٢٩)
في أنه لا يجب تحصيل الإعتقاد بالأحكام الفرعيّة إلاّ من جهة حفظ الأحكام
٣٩٩ ص
(١٣٠)
الأولى إختيار أجوبة أخرى بدلا عما ذكره الاستاذ في المقام
٤٠١ ص
(١٣١)
في تقريب دلالة الحديث على التشريعيّة
٤٠٣ ص
(١٣٢)
الظنون المعتبرة
٤١٠ ص
(١٣٣)
في بيان ما خرج عن تحت الأصل
٤١٠ ص
(١٣٤)
في حجية ظواهر الكتاب
٤١٥ ص
(١٣٥)
في الجواب عن الاستدلال بالاخبار لمنع حجيّة ظواهر الكتاب
٤١٥ ص
(١٣٦)
في ذكر الاخبار المعارضة للإخبار المتقدّمة
٤١٨ ص
(١٣٧)
في أن رواية اسماعيل لا تدل على عدم حجية ظاهر الكتاب
٤٢٠ ص
(١٣٨)
في علاج تعارض الأخبار المتواترة وكيفيته
٤٢٤ ص
(١٣٩)
في الوجوه التي هي محصّل ما حكي عن الاخباريين في وجه المنع
٤٣٦ ص
(١٤٠)
بعض الكلام في أصل مسألة تواتر القراءات
٤٤١ ص
(١٤١)
تحرير محلّ النّزاع
٤٤٢ ص
(١٤٢)
في ان الانصاف عدم حصول الجزم بتواتر القراءات السبع
٤٤٥ ص
(١٤٣)
الكلام في حكم ما يختلف من القراءات
٤٥٠ ص
(١٤٤)
في وقوع التحريف في القرآن وعدمه
٤٥٩ ص
(١٤٥)
كلام الصدوق في إعتقاداته
٤٦٠ ص
(١٤٦)
كلام السيد الكاظمي في شرحه على الوافية
٤٦٣ ص
(١٤٧)
المشهور بين المجتهدين عدم وقوع التغيير مطلقا
٤٦٥ ص
(١٤٨)
كلام شيخ الطائفة في التبيان
٤٦٦ ص
(١٤٩)
كلام السيد المحدث الجزائري
٤٦٩ ص
(١٥٠)
فيما لو علم إجمالا بحصول التغيير
٤٧٦ ص
(١٥١)
في حجية الظواهر بالنسبة إلى من لم يقصد إفهامه
٤٨٣ ص
(١٥٢)
المنع من ظواهر الكتاب في حق المعدومين
٤٨٩ ص
(١٥٣)
ما أفاده من التفصيل غير نقيّ عن المناقشة
٤٩٣ ص
(١٥٤)
في دلالة الأخبار المتواترة على حجية ظواهر الكتاب
٤٩٦ ص
(١٥٥)
في حق غير المشافه
٤٩٦ ص
(١٥٦)
نقل كلام المولى محمد صالح المازندراني في المقام
٤٩٩ ص
(١٥٧)
نقل كلام سلطان العلماء
٥٠٢ ص
(١٥٨)
تحقيق القول في أن الأصل في الاستعمال الحقيقة
٥١٠ ص
(١٥٩)
مناط الأصل المزبور
٥١٢ ص
(١٦٠)
في أن الاصل المذكور لا ربط له بالاستصحاب
٥١٥ ص
(١٦١)
نقل كلام المحقق صاحب هداية المسترشدين في مناط أصالة الحقيقة
٥١٦ ص
(١٦٢)
في حجّيّة قول اللغوي
٥٢١ ص
(١٦٣)
اعتبار جملة من الأمور في اثبات الوضع فيما اذا لم يكن معلوما
٥٢٣ ص
(١٦٤)
في ما وقع الخلاف في اعتباره في مقام إثبات الوضع
٥٢٤ ص
(١٦٥)
المقام الأوّل البحث في اعتبار قول اللغوي بالخصوص
٥٢٦ ص
(١٦٦)
كلام صاحب الحاشية على المعالم
٥٢٧ ص
(١٦٧)
كلام صاحب الفصول في المقام
٥٢٨ ص
(١٦٨)
كلام الفاضل النّراقي في المقام
٥٣٠ ص
(١٦٩)
مقتضى الاصول عدم حجية قول اللغوي بالخصوص
٥٣١ ص
(١٧٠)
قوة ما أفاده الفاضل النراقي في رد الإجماع
٥٣٣ ص
(١٧١)
وأمّا الكلام في المقام الثّاني
٥٣٥ ص
(١٧٢)
في أدلة القائلين بالحجيّة
٥٣٦ ص
(١٧٣)
في الجواب عن دليل الإنسداد الذي قرّر في المقام
٥٤١ ص
(١٧٤)
الفهرس التفصيلي
٥٤٧ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص

بحر الفوائد في شرح الفرائد - الآشتياني، الميرزا محمد حسن - الصفحة ٢٨٥ - تحقيقات متعلّقة بحكم المخالفة القطعيّة التدريجيّة

قلت : هذا عين الالتزام بمقالة القائل بالتّخيير ؛ فإنّ مقصوده ليس أزيد من ذلك.

توضيح ذلك : أنّ اختيار واحد من الفعل والتّرك دائما إن كان بمعنى إيجاب الشّارع له في مرحلة الظّاهر فهو راجع إلى القول بالتخيير الابتدائي حقيقة. وإن كان مع تجويز خلافه في حكم الشّارع فيرجع إلى تجويز المخالفة القطعيّة وإن لم يتحقّق في الخارج وهو قبيح على الحكيم تعالى في حكم العقل ، ولا ثالث لذينك ، فتأمّل.

هذا محصّل ما يقال في توضيح ما ذكره ( دام ظلّه وإفادته ) وفيه بعض سؤالات أخر ستقف عليه في الجزء الثّاني من « الكتاب ».

ثانيهما : ما ورد في الخبرين المتعارضين ممّا يدلّ على التّخيير بينهما عند التّعادل ؛ فإنّ موردهما وإن كان الخبرين المتعارضين إلا أنّه يمكن استفادة حكم المقام منه بتنقيح المناط ، أو بالأولويّة القطعيّة ؛ فإنّه إذا لم يجوّز الشّارع المخالفة للحكم الظّاهري ؛ فعدم جوازه لمخالفة الحكم الواقعي بالطّريق الأولى. وإلى هذا الوجه أشار بقوله : « ويمكن استفادة المطلب من فحوى ... إلى آخره » [١] هذا.

ولكنّك خبير : بأنّ المناط غير منقّح ، والأولويّة ممنوعة على بعض التقادير غير نافعة في المقام على بعض التّقادير الأخر. وقد أورد ( دام ظلّه ) على الاستدلال بهذا الوجه في الجزء الثاني من «الكتاب » بما ستقف بيانه منّا ثمّة.

ثمّ إنّه بقي في المقام خبايا في زوايا لا نقدر على الإشارة إليها من جهة


[١] فرائد الأصول : ج ١ / ٩٢.