شبهة الغلو عند الشيعة - عبدالرسول الغفار - الصفحة ١١٣ - القول بالجبر أو التفويض

الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ) [١] وهكذا آيات كثيرة تنص على المجازاة وإداء المعروف لمن أحسن في الدنيا والعقوبة لمن أساء فيها.

ثانياً : إذا كانت أفعال العبد مخلوقة لله ، فإن ذلك سوف يؤدي إلى تكليف بما لا يطاق وهذا غير صحيح ، عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام قال : الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون والله أعز من أن يكون في سلطانه ما لا يريد [٢].

ثالثاً : إذا كانت أفعال العبد مخلوقة لله ، فما فائدة بعض الأنبياء والرسل وإنزال الكتب والشرائع؟! أو لم تكن الغاية من بعثهم لهداية الناس وإنذارهم وتعليمهم العبادة الحقة وتحذيرهم من السقوط والهلكة؟!

قال تعالى : ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ) [٣] وقال تعالى : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ... ) [٤] وإلى غير ذلك من الآيات البينات [٥].

رابعاً : إن كانت أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وقد أجبرهم عليها ، فإن عقابه للعاصي ظلم ـ لأن العبد مجبور على فعله ـ والظلم قبيح على الله ...

قال تعالى : ( يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذك العجل .. ) [٦] وقال تعالى : ( وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ... ) [٧] وقال تعالى :

[١] سورة الأنعام ، الآية : ١٢٠.

[٢] أصول الكافي ١ | ١٦٠.

[٣] سورة الجمعة ، الآية : ٢.

[٤] سورة البقرة ، الآية ٢١٣.

[٥] لقد أفاد الشيخ الخراساني في الكفاية بعد إيراده السؤال المتقدم فقال : لينفع به ـ ببعث الرسل وإنزال الكتب ـ من حسنت سريرته وطابت طينته لتكمل به نفسه ويخلص مع ربه انسه ماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وقد استدل الشسخ بآيات أخرى غير التي استدلينا بها ، منها قوله تعالى : ( فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ).

ثم قال : وليكون حجة على من ساءت سريرته وخبثت طينته : ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة كيلا يكون للناس على الله حجة ). انظر كفاية الأصول ٢ | ٥ ، ط الشابندر ، بغداد ١٣٢٩ هـ.

[٦] سورة البقرة ، الآية : ٥٤.

[٧] سورة آل عمران ، الآية : ١١٧.