السادس : إنما أطلق سبحانه وتعالى الفتنة ليشمل كلّ فتنة تقع في الخارج مستندة إلى التمسّك بالآيات المتشابهة ، سواء كانت دنيوية أم اخروية ، نوعية كانت ـ كالفتن التي تهدف الاجتماع وتفسده ـ أم شخصية ، وسواء كانت في العقيدة ، كالبدع ، أم في غيرها ، دائمية كانت أو محدودة.

السابع : اتباع المتشابه لغرض ابتغاء الفتنة ـ كما تقدّم ـ من باب الحكمة ، لا من باب العلّة ، وقد تترتّب على ابتغاء المتشابه أغراض فاسدة اخرى.

الثامن : ابتغاء الفتنة قد يكون عن اختيار والتفات ، وقد يكون مترتبا على إشاعة المتشابه ، ترتب الأثر على المؤثّر ، أي الابتغاء يكون بلا اختيار ولا التفات ، وإن كان الاتباع اختياريا ، وإطلاق الآية المباركة يشمل كلا القسمين.

التاسع : إنما ختم سبحانه وتعالى الآية الشريفة بالثناء على الراسخين بقوله جلّت عظمته : (وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) ، للدلالة على أن ذوي العقول الكاملة يتلقّون ممّا وهبهم الله تعالى من علم التأويل في ردّ الآيات المتشابهة إلى المحكمات ، ولكن القشريين يتّبعون المتشابه.

بحث روائي :

في الكافي : عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر الباقر ٧ قال : «إن أناسا تكلّموا في القرآن بغير علم ، وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ) ، فالمنسوخات من المتشابهات ، والمحكمات من الناسخات».