أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير [١٥] *.
اللغة: الذرأ: إظهار الخلق بإيجاده. يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم. ومنه ملح ذرآني لظهور بياضه. ويقال: أنمى الله ذراك وذروك أي: ذريتك، عن الأزهري. وشرع الله الدين أي: بين وأظهر. ومنه المشرعة والشريعة، لأنهما في مكان معلوم ظاهر من الأنهار. فالشريعة والشرعة: الظاهر المستقيم من المذاهب التي شرعها الله.
الاعراب: (أن أقيموا الدين): يجوز أن يكون موضعه رفعا ونصبا وجرا، فالرفع على معنى هو أن أقيموا الدين، والنصب على معنى شرع لكم أن أقيموا الدين، والجر على البدل من الهاء في به. وجائز أيضا أن يكون أن أقيموا الدين تفسيرا لما وصى به نوحا، ولقوله: (والذي أوحينا إليك)، ولقوله: (وما وصينا به إبراهيم) فيكون المعنى: شرع لكم ولمن قبلكم إقامة الدين، وترك الفرقة فيه.
المعنى: ثم وصف سبحانه نفسه بما يوجب أن لا يعبد غيره، فقال. (فاطر السماوات والأرض) أي: خالقهما ومبدعهما ابتداء (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي أشكالا مع كل ذكر أنثى يسكن إليها ويألفها (ومن الأنعام أزواجا) أي:
ذكورا وإناثا لتكمل منافعكم بها، كما قال: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين) إلى آخره. (يذرؤكم فيه) أي يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعل الأزواج.
فالهاء في (فيه) يعود إلى الجعل المراد بقوله (جعل لكم). وقيل. معناه يذرؤكم في التزاوج لتكثروا به لدلالة الكلام عليه، وهو ذكر الأزواج. ومثله قول ذي الرمة:
ومية أحسن الثقلين جيدا، وسالفة، وأحسنه قذالا [١] أي: وأحسن من ذكر يعني الثقلين. وقال الزجاج والفراء: معناه يذرؤكم به، أي يكثركم بأن جعل من أنفسكم أزواجا، ومن الأنعام أزواجا. وأنشد الأزهري في ذلك:

[١] مية معشوقته. السالفة: صفحة العنق. وقيل: ناحية مقدمها من لدن معلق القرط إلى فقرة
الترقوة. والقذال: جماع مؤخر الرأس. وقيل: ما بين نقرة القفا إلى الأذن.