وقال تعالى : ( فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين ) النمل ـ ٢٢ ، وكذا ما يذكر فيه من قول الله تعالى ووحيه إليهم كقوله تعالى : ( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ) النحل ـ ٦٨.

وهناك ألفاظ أخر ربما استعمل في معنى القول والكلام أو ما يقرب من معناهما كالوحي ، قال تعالى : ( إنا أوحينا اليك كما أوحينا إلى الذين من قبلك ) النساء ـ ١٦٣ ، والالهام ، قال تعالى : ( ونفس وما سواها فألهما فجورها وتقواها ) الشمس ـ ٨ ، والنبأ ، قال تعالى : ( قال نبأني العليم الخبير ) التحريم ـ ٣ ، والقص ، قال تعالى : ( يقص الحق ) الانعام ـ ٥٧ ، والقول في جميع هذه الالفاظ من حيث حقيقة المعنى هو الذي قلناه في أول الكلام من لزوم تحقق أمر حقيقي معه يترتب عليه أثر القول وخاصته سواء علمنا بحقيقة هذا الامر الحقيقي المتحقق بالضرورة أو لم نعلم بحقيقته تفصيلا ، وفي الوحي خاصة كلام سيأتي التعرض له في سورة الشورى انشاء الله.

واما اختصاص بعض الموارد ببعض هذه الالفاظ مع كون المعنى المشترك المذكور موجودا في الجميع كتسمية بعضها كلاما وبعضها قولا وبعضها وحيا مثلا لا غير فهو يدور مدار ظهور انطباق العناية اللفظية على المورد ، فالقول يسمى كلاما نظرا إلى السبب الذي يفيد وقوع المعنى في الذهن ولذلك سمي هذا الفعل الالهي في مورد بيان تفضيل الانبياء وتشريفهم كلاما لان العناية هناك انما هو بالمخاطبة والتكليم ، ويسمى قولا بالنظر إلى المعنى المقصود إلقائه وتفهيمه ولذلك سمي هذا الامر الالهي في مورد القضاء والقدر والحكم والتشريع ونحو ذلك قولا كقوله تعالى : ( قال الحق والحق اقول لاملان ) ص ـ ٨٥ ، ويسمى وحيا بعناية كونه خفيا عن غير الانبياء ولذلك عبر في موردهم عليهم‌السلام بالوحي كقوله : ( انا أوحينا اليك كما أوحينا إلى الذين من قبلك الآية ) النساء ـ ١٦٣.

الجهة الثانية : وهي البحث من جهة كيفية الاستعمال فقد عرفت ان مفردات اللغه انما انتقل الانسان إلى معانيها ووضع الالفاظ بحذائها واستعملها فيها في المحسوسات من الامور الجسمانية ابتدائا ثم انتقل تدريجا إلى المعنويات ، وهذا وان اوجب كون استعمال اللفظ الموضوع للمعنى المحسوس في المعنى المعقول استعمالا مجازيا ابتدائا لكنه سيعود حقيقة بعد استقرار الاستعمال وحصول التبادر ، وكذلك ترقي الاجتماع وتقدم