والاصطفاء أخذ صفوة الشيء ويقرب من معنى الاختيار والفرق أن الاختيار أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه خيرها والاصطفاء أخذه من بينها بما أنه صفوتها وخالصها.

وقوله : « مِنْ عِبادِنا » يحتمل أن يكون « مِنْ » للتبيين أو للابتداء أو للتبعيض الأقرب إلى الذهن أن يكون بيانية وقد قال تعالى : « وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى » النمل : ـ ٥٩.

واختلفوا في هؤلاء المصطفين من عباده من هم؟ فقيل : هم الأنبياء ، وقيل : هم بنو إسرائيل الداخلون في قوله : « إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ » آل عمران : ـ ٣٣ ، وقيل : هم أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فقد أورثوا القرآن من نبيهم إليه يرجعون وبه ينتفعون علماؤهم بلا واسطة وغيرهم بواسطتهم ، وقيل : هم العلماء من الأمة المحمدية.

وقيل : ـ وهو المأثور عن الصادقين عليه‌السلام في روايات كثيرة مستفيضة ـ إن المراد بهم ذرية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من أولاد فاطمة عليه‌السلام وهم الداخلون في آل إبراهيم في قوله : « إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ » آل عمران : ـ ٣٣ ، وقد نص النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على علمهم بالقرآن وإصابة نظرهم فيه وملازمتهم إياه بقوله

في الحديث المتواتر المتفق عليه : « إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ـ أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

». وعلى هذا فالمعنى بعد ما أوحينا إليك القرآن ـ ثم للتراخي الرتبي ـ أورثنا ذريتك إياه وهم الذين اصطفينا من عبادنا إذا اصطفينا آل إبراهيم وإضافة العباد إلى نون العظمة للتشريف.

وقوله : « فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ » يحتمل أن يكون ضمير « فَمِنْهُمْ » راجعا إلى « الَّذِينَ اصْطَفَيْنا » فيكون الطوائف الثلاث الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات شركاء في الوراثة وإن كان الوارث الحقيقي العالم بالكتاب والحافظ له هو السابق بالخيرات.