الخ* لان الترخيص نعمة ظاهرة واصلة الى العباد وتعليم كيفية القضاء انسب بالهداية لكون المقصود منه الخروج عن عهدة ما لزم على العباد(قوله ان يجمع بين متعدد الخ) كان الظاهر ان يجمع متعدد ادخل لفظ البين للاشارة الى ان التعدد يجب ان يكون فى الذكر فليس قولنا البنون زينة الحيوة الدنيا من الجمع (قوله ابى العتاهية) على وزن كراهية(قوله ان الشباب) صحح السكاكى رحمه الله بكسر ان على سبيل الحكاية [٧] تضمنا لما تقرر عندهم ولذا صار المصاريع ثلاثة(قوله هى ما يدعو الخ) عبر عنه بالمفسدة مبالغة(قوله ايقاع تباين الخ) ليس المراد التباين المصطلح بل المعنى اللعوى اى افتراق بين امرين مشتركين فى نوع (قوله فانه دقيق) وجه الدقة ان الاضافة فى ذكر ما لكل متحققة اجمالا والتعيين مفوض الى السامع الا ان المتبادر من اضافة ما لكل اليه ان يكون على التعيين (قوله لا يقيم على ضيم) اى ظلم اى لا يتوطن فى مواطن الظلم احد الا الاذلان (قوله فلا يرثى له) اى للوتد او لكل واحد من العير والوتد(قوله فلا يتحقق التعيين) لان المراد التعيين فى اللفظ فان التعيين بالقرينة متحقق فى اللف والنشر ايضا كما مر(قوله ولو سلم فسواء الخ) يعنى ان اسم الاشارة فيما نحن فيه اثنان فلا بد لكل منهما من مشار اليه معين فالتعيين متحقق الا ان التعيين يحتمل وجهين بخلاف اللف والنشر فان نفس التعيين منتف فيه فتدبر فانه دقيق قد خفى على بعض الناظرين (قوله الجمع مع التفريق) اورد كلمة مع اشارة الى ان المحسن اجتماعهما وكذا فيما سيأتى وانما لم يذكر اجتماع بعض المحسنات الاخر بعضها مع بعض كالطباق مع المقابلة لما بين الجمع والتفريق من المقابلة فاجتماعهما موجب لحسن زائد على كل واحد منهما(قوله من جهة الحر والاحتراق) اى حره واحتراقه وفيه اشارة الى ان المراد بحر النار حرها فى نفسها لا لغيرها فانه المناسب لتشبيه القلب بها(قوله وحتى متعلق الخ) اى عطف عليه لان الجارة لا تدخل على الفعل (قوله وقد شقيت به) من حد علم فى التاج الشقاء والشقاوة بدبخت شدن وهى كناية عن الخراب والهلاك (قوله فاعلم الخ) اعتراض بالفاء والبدع كعنب جمع بدعة كحكمة مؤنث بدع كعلم (قوله يأتى الله) كقوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ) والمراد امره لامتناع الاتيان على الله تعالى (قوله او يأتى اليوم) والمراد اتيان هو له فلا يلزم جعل اليوم وقتا لاتيان اليوم وحدوث الشئ بنفسه (قوله والمأذون الخ) وقع فى شرحه للمفتاح او الفاصلة وهو الموافق لتفسير القاضى وفى شرح المفتاح للعلامة الواو الواصلة

[٧] تضمينا نسخة