ثمرات الأعواد
(١)
المطلب الأوّل في مسير السبايا والرؤوس إلى الكوفة
٣ ص
(٢)
المطلب الثاني يتضمّن خطبة العقيلة زينب واُختها اُم كلثوم
٧ ص
(٣)
المطلب الثالث في خطبة فاطمة بنت الحسين
١٠ ص
(٤)
المطلب الرابع في خطبة السجاد زين العابدين
١٣ ص
(٥)
المطلب الخامس في دخول السبايا على ابن زياد لعنه الله بالكوفة
١٦ ص
(٦)
المطلب السادس في خطبة ابن زياد بالجامع وجواب عبدالله بن عفيف له و
٢٠ ص
(٧)
المطلب السابع في إرسال الرؤوس والسبايا إلى الشام
٢٣ ص
(٨)
المطلب الثامن في وصول السبايا والرؤوس إلى دمشق الشام
٢٨ ص
(٩)
المطلب التاسع في دخول السبايا والسجاد والرأس الشريف على يزيد
٣١ ص
(١٠)
المطلب العاشر في خطبة العقيلة زينب
٣٤ ص
(١١)
المطلب الحادي عشر في خطبة علي بن الحسين في مجلس يزيد
٣٨ ص
(١٢)
المطلب الثاني عشر في ذكر بعض ما جرى في مجلس يزيد لعنه الله
٤٢ ص
(١٣)
المطلب الثالث عشر في ما جرى على السبايا في مجلس يزيد
٤٥ ص
(١٤)
المطلب الرابع عشر في ما جرى للسبايا بالخربة في الشام
٤٨ ص
(١٥)
المطلب الخامس عشر في إظهار ندم يزيد وإنكاره على ابن مرجانة
٥١ ص
(١٦)
المطلب السادس عشر في رجوع السبايا من الشام ووصولهم إلى كربلاء
٥٤ ص
(١٧)
المطلب السابع عشر في ترجمة جابر بن عبدالله الأنصاري
٥٨ ص
(١٨)
المطلب الثامن عشر في موضع دفن الرأس الشريف
٦٣ ص
(١٩)
المطلب التاسع عشر في رجوع السبايا إلى المدينة
٦٧ ص
(٢٠)
المطلب العشرون في ملاقاة السجاد
٧١ ص
(٢١)
المطلب الحادي والعشرون في واقعة الحرّة
٧٦ ص
(٢٢)
المطلب الثاني والعشرون في مكاتبة ابن عباس ويزيد لعنه الله
٨١ ص
(٢٣)
المطلب الثالث والعشرون في ثورة العراقيين على ابن زياد لعنه الله
٨٥ ص
(٢٤)
المطلب الرابع والعشرون في ذكر التوّابين
٨٨ ص
(٢٥)
المطلب الخامس والعشرون في تتمة قضية التوّابين
٩٣ ص
(٢٦)
المطلب السادس والعشرون في تتمة ذكر التوّابين
٩٧ ص
(٢٧)
المطلب السابع والعشرون في تتمة قضية التوّابين
١٠٢ ص
(٢٨)
المطلب الثامن والعشرون في واقعة التوّابين
١٠٥ ص
(٢٩)
المطلب التاسع والعشرون في قضية المختار بن أبي عبيدة الثقفي
١٠٩ ص
(٣٠)
المطلب الثلاثون في تتمة قضية المختار
١١٤ ص
(٣١)
المطلب الحادي والثلاثون في تتمة قضية المختار
١٢٠ ص
(٣٢)
المطلب الثاني والثلاثون في محاربة المختار لأهل الكوفة
١٢٤ ص
(٣٣)
المطلب الثالث والثلاثون في بيعة أهل الكوفة للمختار
١٢٨ ص
(٣٤)
المطلب الرابع والثلاثون في ثورة أهل الكوفة على المختار
١٣٣ ص
(٣٥)
المطلب الخامس والثلاثون في ما فعله المختار بقتلة الحسين
١٣٧ ص
(٣٦)
المطلب السادس والثلاثون في مقتل عمر بن سعد عليه اللعنة
١٤٢ ص
(٣٧)
المطلب السابع والثلاثون في مقتل عبيدالله بن زياد عليه اللعنة
١٤٦ ص
(٣٨)
المطلب الثامن والثلاثون في تنزيه المختار
١٥٠ ص
(٣٩)
المطلب التاسع والثلاثون في فضل الكوفة والأخبار الواردة فيها
١٥٣ ص
(٤٠)
المطلب الأربعون في ما فعله السفّاح ببني أمية
١٥٨ ص
(٤١)
المطلب الحادي والأربعون في بقية قضيّة السفاح وما فعله ببني أمية
١٦٢ ص
(٤٢)
المطلب الثاني والأربعون في مقتل زيد بن علي بن الحسين
١٦٧ ص
(٤٣)
المطلب الثالث والأربعون في بقية قضية زيد بن علي بن الحسين
١٧١ ص
(٤٤)
المطلب الرابع والأربعون في واقعة الزاب بين الاُمويين والعباسيين
١٧٥ ص
(٤٥)
المطلب الخامس والأربعون في ترجمة عيسى بن زيد وتخفيه
١٨٠ ص
(٤٦)
المطلب السادس والأربعون في ترجمة يحيى بن زيد ومقتله
١٨٥ ص
(٤٧)
المطلب السابع والأربعون في ترجمة محمّد ذي النفس الزكية
١٨٩ ص
(٤٨)
المطلب الثامن والأربعون في مقتل محمّد ذي النفس الزكية
١٩٣ ص
(٤٩)
المطلب التاسع والأربعون في ترجمة إبراهيم ومقتله
١٩٨ ص
(٥٠)
المطلب الخمسون في ترجمة الحسين بن علي
٢٠٣ ص
(٥١)
المطلب الحادي والخمسون في مقتل الحسين بن علي الحسني بفخّ
٢٠٧ ص
(٥٢)
المطلب الثاني والخمسون في غيبة الحجة
٢١١ ص
(٥٣)
المطلب الثالث والخمسون في غيبة الحجة
٢١٥ ص
(٥٤)
المطلب الرابع والخمسون في سفراء الحجة
٢١٩ ص
(٥٥)
المطلب الخامس والخمسون في ما كان يصنعه ملوك الشيعة بمصر و
٢٢٤ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص

ثمرات الأعواد - الهاشمي الخطيب، علي بن الحسين - الصفحة ٦٥ - المطلب الثامن عشر في موضع دفن الرأس الشريف

إلى نحو الصالحية من طريق الشام يتلقون الرأس الشريف ، ثم وضعه طلايع في كيس من حرير أخضر على كرسي آبنوس وفرشوا تحته المسك والعنبر والطيب قدر وزنه مراراً [١].

وممّن ذكر أنّه مدفون بالرقة عبدالله بن عمر الوراق في كتاب (المقتل) ، قال : ولمّا خضر الرأس بين يدي يزيد بن معاوية قال : لأبعثنه إلى آل أبي معيط عن رأس عثمان ، وكانوا بالرقة ، فبعثه إليهم فدنوه في بعض دورهم ، ثم اُدخلت تلك الدار في المسجد الجامع ، قال : وهو إلى جانت سدره هناك ، وقيل : إنّ الفاطميين نقلوه من باب الفراديس إلى عسقلان ثم نقلوه إلى القاهرة.

ومنهم من قال : أنه دفن بالثوية حيث الآن يسمى بمسجد (الحنانة) شرقي النجف عن يسار الذاهب إلى الكوفة وبالقرب من قبر العبد الصالح كميل بن زياد النخعي ، وقال الآخرون : إنّه دفن عند أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام وتوجد الآن غرفة في الرواق الحيدري ، مما يلي الرأس الشريف من جهة الغرب وهي مزركشة ، وقد كتب على جدرانها بعض اللوائح بخط جميل.

يا أبا عبدالله الحسين عليه‌السلام ، هذه الأقوال كلّها لم تكن عليها عمل الطائفة ، بل الذي عليه العمل وهو القول الفصل إنّ السجاد زين العابدين عليه‌السلام جاء به إلى كربلاء ودفنه مع الجسد الشريف.


[١] وممن قال أن الرأس الشريف بالمشهد الذي بالقاهرة نقل إليها من عسقلان ، علي بن أبي بكر المشهور بالسائح الهروي المتوفى سنة ٦١١ ، قال في الإشارات إلى أماكن الزيارات عند كلامه على عسقلان : وبها مشهد الحسين عليه‌السلام ، وكان رأسه بها فلمّا أخذته الفرنج نقله المسلمون إلى مدينة القاهرة سنة ٥٤٩.

وحكى ابن أبي دنيا ، قال : وجد رأس الحسين عليه‌السلام في خزانة يزيد بدمشق فكفّنوه ودفنوه بباب الفراديس وكذا ذكره البلاذري في تاريخه ، قال : هو بدمشق.