منها تلك الصور و الجزئيات لا- يكون انتقاشها الا فى امر منقسم و ذى وضع فيلزم ان تكون خزانتها جسما او قوة فى جسم و المعقولات لا يمكن ان يكون خزانتها جسما او قوة فى جسم بل خزانتها العقول الفعّالة فمهما كانت هذه الصور المقابلة للحق زائلة عن النفس راجع النفس و العقل و حصل هذه الصور بواسطة- التخيل الجديد فاذا فارقت البدن و بطلت القوة المتخيلة بطلت عنها هذه الصور و لا يمكن ان يحصل فيها كثرة اخرى بواسطة التخيل اذ ليس التخيل موجود او اذا ثبت هذا فصح ان الصور المقابلة للحق تنفسخ عن النفس الناطقة بعد الموت و انما لا تفيض هذه الصور عن- النفس كرة ثانية بعد الموت كالصور الحقة لانها غير مناسبة لذات النفس و البادى لا يحصل منه الشر الا بالضرورة فكان يفيض عنه هذه الصور المخالفة لضرورة التخيل فاذا بطل التخيل وجب ان لا يفيض عنه و الصور الحقة تفيض عنه اذ هو خير و مدار هذا- القياس المركب على ثلث مقدمات إحداها ان النفس الناطقة لا تدرك شيئا من ذاتها من المعقولات الا بواسطة الحس و التخيل بل اقول انها لا تكون لها صورة معقولة الا بعد ان تكون تلك الصورة محسوسة او متخلية من المعقولات ما لا يمكن ان يتقدمها امر تخيلى او حسى كالبارى جل جلاله و العقول الفعالة بل اقول ان العقل‌

را ادراك نمايد و جزئيات منتقش نشود مگر در امرى منقسم و ذى وضع پس بايد خزانه‌اش جسم يا قوتى در جسم باشد و معقولات ممكن نيست خزانه‌اش جسم يا قوتى در جسم باشد بلكه خزانه‌اش عقول فعاله است پس هر زمان صورى كه مقابل حق است از نفس پاك گردد نفس و عقل را مراجعه كند و اين صورت حاصل شود بتوسط تخيل جديد پس چون از بدن مفارقت نمود و قوت متخيله باطل شد اين صورتها باطل شود و ممكن نيست دوباره حاصل شود بتخيل جديدى چه تخيل وجود ندارد از اين رو صورى كه مخالف حق است از نفس ناطقه پس از مرگ زايل گردد و عدم حصول اين صور از نفس دوباره مانند صور حقه براى آنست كه مناسبت با ذات نفس ندارد و بارى تعالى از وى شر سر نزند مگر بصورت (يعنى شرورى كه در اين عالم روى دهد از لوازم خير كثير است و ضرورى است) پس صور مخالف حق از روى ضرورى بودن تخيل است و چون تخيل باطل شود (بعد از مرگ) واجب است فقط صور حقه از او حاصل شود چه او خير است و مدار اين قياس مركب بر سه مقدمه است اوّل آنكه نفس ناطقه ادراك نكند چيزى از معقولات را از ذات خود مگر بواسطة حس و تخيل بلكه ميگوئيم صورت معقوله براى او حاصل نشود مگر بعد از آنكه محسوس يا متخيل باشد (بلى ظ) چه از معقولات معقولى است كه مقدم نيست بر او امرى تخيلى يا حسى چون بارى جل جلاله و عقول فعاله بلكه ميگويم عقل هيولائى عقل بالفعل‌