جامع السعادات - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٧٧ - و ثانیها- أن یصرفه إلی أشخاص معینة

و له بهذا الاعتبار ثلاث درجات. الأولی: أن یکون المرغوب فیه النجاة من النار و سائر عذاب الآخرة، و هذا زهد الخائفین. الثانیة: أن یکون ثواب اللّه و نعیم الجنة، و هذا زهد الراجین. الثالثة: و هی الدرجة العلیا: ألا تکون له رغبة إلا فی اللّه و فی لقائه، فلا یلتفت إلی الآلام لیقصد منها الخلاص و لا إلی اللذات لیقصد نیلها، بل کان مستغرق الهم باللّه، و هذا زهد العارفین، لأنه لا یحب اللّه خاصة إلا من عرفه بصفاته الکمالیة. فکما أن من عرف الدینار و الدرهم، و علم أنه لا یقدر علی الجمع بینهما، لم یحب إلا الدینار. کذلک من عرف اللّه، و عرف لذة النظر إلی وجهه الکریم و عرف أن الجمع بین تلک اللذة و لذة التنعم بالحور العین و النظر إلی القصور و خضرة الأشجار غیر ممکن، فلا یحب إلا لذة النظر و لا یؤثر غیره.
و قال بعض العرفاء: و لا تظنن أن أهل الجنة عند النظر إلی وجه اللّه تعالی ییقی للذة الحور و القصور متسع فی قلوبهم، بل تلک اللذة بالإضافة إلی لذة نعیم الجنة، کلذة ملک الدنیا و الاستیلاء علی أطراف الأرض و رقاب الخلق، بالإضافة إلی لذة الاستیلاء علی عصفور و اللعب به و الطالبون لنعیم الجنة، عند أهل المعرفة و أرباب القلوب، کالصبی الطالب للعب بالعصفور التارک للذة الملک، و ذلک لقصوره عن إدراک لذة الملک، لا لأن اللعب بالعصفور فی نفسه أعلی و ألذ من الاستیلاء بطریق الملک علی کافة الخلق.