جامع السعادات - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٤٠٥ - ایقاظ

و هلک و هلکوا. و هذه المواضع مزال أقدام العلماء و العباد، فانهم یتشبهون بالاقویاء فی الإظهار و لا تقوی قلوبهم علی الإخلاص، فتحبط أجورهم بالریاء. و درک ذلک غامض جدا لا یبلغه الا الخائضون فی غمرات علم الأخلاق. و یعرف الخلوص فی ذلک بألا یتفاوت حاله باقتداء الناس به و بغیره من اقرانه و أمثاله، فان کان قلبه أمیل إلی أن یکون هو المقتدی به، فاظهاره العمل غیر خال عن شوائب الریاء.

ایقاظ

لما عرفت أن المناط فی صحة الأعمال و فسادها هو القصد و النیة، تعلم أن کل عمل لم یکن خالصا لوجه اللّه و أرید به غیره سبحانه ینبغی أن یترک و یعرض عنه، و إن کان خالصا له تعالی مقصودا علی قصد صحیح لا ینبغی ترکه لمجرد بعض الوساوس و الخواطر الشیطانیة. فان الشیطان یدعو أولا إلی ترک العمل فان لم یجب یدعو إلی الریاء، فإذا أیس منه یقول:
هذا العمل لیس خالصا، بل هو ریاء، فأی فائدة منه؟!.
ثم الاعمال إما من الطاعات اللازمة التی لا تعلق لها بالغیر، کالصلاة و الصوم و الحج و أمثالها، أو من الطاعات المتعدیة التی لها تعلق بالخلق، کالامامة و القضاء و الحکومة و الافتاء و الوعظ و التذکیر و التعلیم و التدریس و إنفاق المال و غیر ذلک.
و القسم الأول: إن دخله الریاء قبل الفعل، بأن یکون باعثه الریاء دون الخلوص و القربة، فینبغی أن یترک و لا یشرع فیه، و إن دخله بعد العقد أو معه، فلا ینبغی أن یترک، لأنه وجد له باعث دینی، و إنما طرأه باعث الریاء، فلیجاهد فی دفع الریاء و تحصیل الإخلاص، و یرد نفسه إلیه قهرا بالمعالجات التی نذکرها. و مهما کان فی المجاهدة مع نفسه