لما صدر عنه من الكلمات المناقضة والمنافية كما نقلها في حين لا يمتنع كونه يعمل بالتقية لأنه كان قاضيا من قبل القوم ، كما يؤكده ما في ترجمته في ( تاريخ يزد ) ص ٣٣٢ فقد ترجم هناك بعنوان تخلصه ( منطقي ) وجاء أنه بعد ذكر تاريخ فراغه في صفر سنة ٨٩٠ ه‌ قال : اميد آن كه از غير محرمان محفوظ واز نظر درويشان محظوظ ودر آخرت واسطه خلاص ونجات ورابطه رفعت درجات شود :

إن النبي محمدا ووصيه		وابنيه وابنته البتول الطاهرة
أهل العباء واننى بولائهم		أرجو السلامة والنجا في الآخرة
وأرى محبة من يقول بفضلهم		سببا يجير من السبيل الجائرة

إلى آخره مما يدل دلالة صريحة على اعترافه بالوصاية وعصمة الزهراء من لفظ الطهارة المأخوذة من آية التطهير النازلة في حق الخمسة عليه‌السلام ، وليس أدل على ذلك لإثبات تشيعه ولعله من السادة الحسينية كما يظهر من ( كشف الظنون ) عند ذكر ( الهداية ) ج ٢ ص ٦٤٦ لكن سام ميرزا ذكره في ( تحفه سامي ) ص ٤٨ وعده من العلماء غير العلويين.

( شرح ديوان الخواجة حافظ الشيرازي ) مر بعنوان : شرح حافظ متعددا.

( ٩٨٧ : شرح ديوان حسان بن ثابت ) شاعر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، شرح لبعض قصائده ، للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي المتوفى في سنة ١٣٠٦. ذكره في ( التجليات ).

( ٩٨٨ : شرح ديوان عروة بن الورد العبسي ) للإمام أبي سيف المعروف بابن السكيت المتوفى شهيدا من أجل التشيع في سنة ٢٤٣ هـ. طبع في الجزائر في سنة ١٣٤٤ ه‌ ذكره في ( جامع التصانيف الحديثة ) وله ( إصلاح المنطق ) كما مر.