وكانت العرب تعتقده من أفجر الفجور كما ذكرته.
وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم: إلى أن التمتع أفضل، وهو مذهب أحمد، لكونه -صلى الله عليه وسلم- تمناه، فقال: "لولا أني سقت الهدي لأحللت" ولا يتمنى إلا الأفضل.
وأجيب: بأنه إنما تمناه تطييبًا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته، وإلا فالأفضل ما اختاره الله له، واستمر عليه -صلى الله عليه وسلم.
وأما القائلون بأنه -صلى الله عليه وسلم- لبى بالعمرة واستمر عليها، فحجتهم حديث ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال: تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى.

نسبته لشرح المهذب، وإلا بيان المعتقدين بقوله: "وكانت العرب تعتقده من أفجر الفجور" من باب جد جده وشعر شاعر، أي: الانبعاث في المعاصي "كما ذكرته".
روى الشيخان عن ابن عباس، قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، قال الحافظ: بفتح أوله، أي: يعتقدون، والمراد أهل الجاهلية، ولابن حبان من طريق آخر عن ابن عباس، قال: والله ما أعمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن هذا الحي من قريش، ومن دان دينهم كانوا يقولون، فذكر نحوه فعرف بهذا تعيين القائلين. انتهى.
"وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن التمتع أفضل" من الإفراد، ثم القران "وهو مذهب أحمد" في المشهور عنه "لكونه -صلى الله عليه وسلم- تمناه فقال: "لولا أني سقت الهدي لأحللت، ولا يتمنى إلا الأفضل، وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب أصحابه" الذين لم يكن معهم هدي حيث أمرهم بجعل الحج عمرة يحلون منها، ثم يحرمون بعد بالحج "لحزنهم على فوات موافقته" فتمنوا أن يكون معهم هدي ليوافقوه في البقاء على الإحرام "وإلا فالأفضل ما اختاره الله له، واتمر عليه -صلى الله عليه وسلم" لأن التمتع دائما أفضل.
قال القاضي حسين: ولأن ظاهر هذا الحديث غير مراد بإجماع؛ لأن ظاهره أن سوق الهدي منع انعاقد العمرة، وقد انعقد الإجماع على خلافه في حجة الوداع.
"وأما القائلون بأنه -صلى الله عليه وسلم- لبى بالعمرة واستمر عليها فحجتهم حديث" الصحيحين وأبي داود والنسائي عن "ابن شهاب، عن سالم، عن" أبيه "ابن عمر قال: تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى" وساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ -صلى الله عليه وسلم- فأهل