الاعتصام بالكتاب والسنة
(١)
المسألة الا ولى:
٨ ص
(٢)
مسح الرجلين أو غسلهما في الوضوء
٨ ص
(٣)
المسألة الثانية:
٢٣ ص
(٤)
التثويب في أذان صلاة الفجر
٢٣ ص
(٥)
المقام الأول: كيفية تشريع الأذان ودراسة تاريخه:
٢٥ ص
(٦)
روايات حول كيفية تشريع الأذان:
٢٩ ص
(٧)
هذه الروايات لا تصلح للاحتجاج:
٣٢ ص
(٨)
المقام الثاني: ما هو السبب لدخول التثويب في أذان صلاة الفجر
٤٦ ص
(٩)
وما رواه الدارقطني فعلى أقسام:
٥١ ص
(١٠)
ما رواه الدارمي:
٥٢ ص
(١١)
حصيلة الروايات:
٥٣ ص
(١٢)
تصريح أعلام الأمة على كونها بدعة:
٥٤ ص
(١٣)
المسألة الثالثة:
٥٩ ص
(١٤)
وضع اليد اليمنى على اليسرى
٥٩ ص
(١٥)
في القراءة
٥٩ ص
(١٦)
ألف: حديث سهل بن سعد:
٦٣ ص
(١٧)
ب - حديث وائل بن حجر:
٦٥ ص
(١٨)
المسألة الرابعة:
٦٩ ص
(١٩)
السجود على الأرض
٦٩ ص
(٢٠)
1 - اختلاف الفقهاء في شرائط المسجود عليه:
٧٠ ص
(٢١)
2 - الفرق بين المسجود له والمسجود عليه:
٧٣ ص
(٢٢)
3 - السنة في السجود في عصر الرسول " صلى الله عليه وآله وسلم "
٧٤ ص
(٢٣)
وبعده:
٧٤ ص
(٢٤)
ليست هذه أول قارورة كسرت في الإسلام:
٨٧ ص
(٢٥)
المسألة الخامسة:
٨٩ ص
(٢٦)
الخمس في الأرباح والمكاسب
٨٩ ص
(٢٧)
الأول: الغنيمة مطلق ما يفوز به الانسان:
٩٠ ص
(٢٨)
الثاني: المورد لا يخصص:
٩٢ ص
(٢٩)
تفسير ألفاظ الأحاديث:
٩٥ ص
(٣٠)
مواضع الخمس في الكتاب:
١٠٤ ص
(٣١)
مواضع الخمس في السنة:
١٠٥ ص
(٣٢)
المسألة السادسة:
١١٢ ص
(٣٣)
الزواج المؤقت
١١٢ ص
(٣٤)
نحن والدكتور محمد فتحي الدريني:
١٢٨ ص
(٣٥)
زلة لا تستقال:
١٥٩ ص
(٣٦)
المسألة السابعة:
١٦١ ص
(٣٧)
الاشهاد على الطلاق
١٦١ ص
(٣٨)
المسألة الثامنة:
١٧٠ ص
(٣٩)
الطلاق ثلاثا دفعة أو دفعات
١٧٠ ص
(٤٠)
في مجلس واحد
١٧٠ ص
(٤١)
الاستدلال على بطلان الطلاق ثلاثا:
١٧٩ ص
(٤٢)
أولا: الاستدلال عن طريق الكتاب:
١٨٠ ص
(٤٣)
الاجتهاد مقابل النص:
١٨٧ ص
(٤٤)
تغير الأحكام بالمصالح:
١٩٤ ص
(٤٥)
تغير الأحكام حسب مقتضيات الزمان:
١٩٦ ص
(٤٦)
جزاء الانحراف عن الطريق المهيع:
٢٠١ ص
(٤٧)
المسألة التاسعة:
٢٠٦ ص
(٤٨)
الحلف بالطلاق
٢٠٦ ص
(٤٩)
الكلام في الطلاق المعلق:
٢١٥ ص
(٥٠)
الطلاق المعلق باطل نصا واجماعا:
٢١٦ ص
(٥١)
المسألة العاشرة:
٢١٩ ص
(٥٢)
الطلاق في الحيض والنفاس
٢١٩ ص
(٥٣)
الاستدلال بالكتاب:
٢٢١ ص
(٥٤)
الاستدلال بالسنة:
٢٢٣ ص
(٥٥)
معالجة الصور المتعارضة:
٢٢٧ ص
(٥٦)
المسألة الحادية عشرة:
٢٣٠ ص
(٥٧)
الوصية للوارث إذا لم تتجاوز الثلث
٢٣٠ ص
(٥٨)
1 - آية الوصية منسوخة بآية المواريث:
٢٣٣ ص
(٥٩)
2 - آية الوصية منسوخة بالسنة:
٢٣٨ ص
(٦٠)
ملاحظات على نسخ الآية بالسنة:
٢٥٠ ص
(٦١)
المسألة الثانية عشرة:
٢٥٣ ص
(٦٢)
ارث المسلم من الكافر
٢٥٣ ص
(٦٣)
المسألة الثالثة عشرة:
٢٥٧ ص
(٦٤)
التوريث بالعصبة
٢٥٧ ص
(٦٥)
دراسة أدلة نفاة العصبة:
٢٦٤ ص
(٦٦)
دراسة أدلة المخالف:
٢٧٤ ص
(٦٧)
الرواية الثانية:
٢٨٢ ص
(٦٨)
الرواية الثالثة:
٢٨٤ ص
(٦٩)
مضاعفات القول بالتعصيب:
٢٨٥ ص
(٧٠)
المسألة الرابعة عشرة:
٢٨٧ ص
(٧١)
حكم الفرائض إذا عالت
٢٨٧ ص
(٧٢)
أدلة القائلين بالعول:
٢٩١ ص
(٧٣)
أدلة القائلين ببطلان العول:
٢٩٥ ص
(٧٤)
ما هي الحلول لهذه المشكلة:
٢٩٧ ص
(٧٥)
ما الفرق بين البنت وكلالة الا م:
٣٠٠ ص
(٧٦)
بقيت هنا نكات نذكرها:
٣٠٤ ص
(٧٧)
المسألة الخامسة عشرة:
٣٠٧ ص
(٧٨)
التقية:
٣٠٧ ص
(٧٩)
مفهومها:
٣٠٨ ص
(٨٠)
غايتها:
٣٠٩ ص
(٨١)
دليلها في القرآن والسنة:
٣١١ ص
(٨٢)
الآية الا ولى:
٣١٢ ص
(٨٣)
الآية الثانية:
٣١٤ ص
(٨٤)
اتقاء المسلم من المسلم في ظروف خاصة:
٣١٨ ص
(٨٥)
الظروف العصيبة التي مرت بها الشيعة:
٣٢٠ ص
(٨٦)
بيان معاوية إلى عماله:
٣٢١ ص
(٨٧)
حدها:
٣٢٧ ص
(٨٨)
التقية المحرمة:
٣٢٨ ص
(٨٩)
خاتمة المطاف
٣٣٣ ص
(٩٠)
مصادر التشريع عند الشيعة الإمامية
٣٣٣ ص
(٩١)
أحاديث أئمة أهل البيت
٣٣٣ ص
(٩٢)
أئمة الشيعة أوصياء الرسول:
٣٣٣ ص
(٩٣)
الأول: الشيعة وحجية أقوال العترة الطاهرة:
٣٣٦ ص
(٩٤)
الثاني: عصمة الأئمة الاثني عشر:
٣٤٨ ص
(٩٥)
عصمة الإمام في الكتاب:
٣٥٢ ص
 
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص

الاعتصام بالكتاب والسنة - الشيخ جعفر السبحاني - الصفحة ٢٨٦ - مضاعفات القول بالتعصيب:

يلاحظ عليه أولا: الروايات تنتهي إلى عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني وقد وثقه علماء الرجال (١) لكن يعارض توثيقهم مع ما ذكره أبو طالب الأنباري (٢) في حق هذه الرواية قال: حدثنا محمد بن أحمد البربري، قال: حدثنا بشر بن هارون، قال: حدثنا الحميري، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن قاربة بن مضرب قال: جلست عند ابن عباس وهو بمكة، فقلت: يا ابن عباس حديث يرويه أهل العراق عنك وطاووس مولاك يرويه: إن ما أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر؟ قال: أمن أهل العراق أنت؟ قلت: نعم، قال: أبلغ من وراءك أني أقول: إن قول الله عز وجل: * (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله) * وقوله: * (أولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * وهل هذه إلا فريضتان وهل أبقتا شيئا، ما قلت هذا، ولا طاووس يرويه علي، قال قاربة بن مضرب: فلقيت طاووسا فقال: لا والله ما رويت هذا على ابن عباس قط وإنما الشيطان ألقاه على ألسنتهم، قال سفيان: أراه من قبل ابنه عبد الله بن طاووس فإنه كان على خاتم سليمان بن عبد الملك (٣) وكان يحمل على هؤلاء القوم حملا

١ - تهذيب التهذيب: ٥ / ٢٦٨ رقم ٤٥٨ سير أعلام النبلاء، حوادث عام ١٣٢ وغيرهما.
٢ - هو عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري: قال النجاشي: شيخ من أصحابنا " أبو طالب " ثقة في الحديث، عالم به، كان قديما من الواقفة توفي عام ٣٥٦ (رجال النجاشي برقم ٦١٥ طبع بيروت).
وأما رجال السند ففي تعليقة الخلاف أنه لم يتعرف على البربري، وأما بشر بن هارون لعله تصحيف بشر بن موسى إذ هو الراوي عن الحميدي على ما في تاريخ البغدادي: ٨٦. والحميدي هو عبد الله بن الزبير القرشي توفي بمكة ٢١٩ كما في تذكرة الحفاظ ٢: ٤١٣، وسفيان هو سفيان بن عيينة وأبو إسحاق هو: عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي.
٣ - سليمان بن عبد الملك بن مروان سابع خلفاء بني أمية بويع سنة ٩٦ وتوفي سنة ٩٨ وهو ابن خمس وأربعين سنة وكان خاتمه بيده يختم رسائله بخاتمه صيانة عن التزوير.
(٢٨٦)