قال العلوي:
أولا: إن الذين اتبعوا رأي عمرهم علماء السنة فقط لا كل العلماء.
وثانيا: هل حكم الله ورسوله، أحق بالاتباع، أم رأي عمر؟
وثالثا: إن علماءكم ناقضوا أنفسهم بالنسبة إلى تشريع عمر.
قال الوزير:
كيف ذلك؟
قال العلوي:
لأن عمر قال:
(متعتان على عهد رسول الله وأنا أحرمهما: متعة الحج، ومتعة النساء) (١).
فإن كان قول عمر صحيحا فلماذا لم يتبع علماؤكم رأيه في (متعة الحج) حيث أن علماءكم خالفوا عمر وقالوا: بأن متعة الحج صحيحة على الرغم من تحريم عمر.
وإن كان عمر باطلا، فلماذا اتبع علماءكم رأي عمر في (متعة النساء) وقالوا: بأن متعة النساء باطلة موافقا لعمر؟ (٢).

(١) قال السيوطي: وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين متعة النساء، ومتعة الحج. الدر المنثور في التفسير بالمأثور: ١ / ١٤١ طبعة مصر.
أقول: قال الله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) المائدة: ٤٤.
(٢) من تمنيات عمر أن يكون عذرة ولم يكن بشرا.
روى المتقى الهندي عن الضحاك أنه قال: قال عمر:
" يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء، وبعضي قديدا ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا ".
تجده في الكتب الآتية:
١ - كنز العمال: ٦ / ٣٤٥ رقم الحديث ٥٥٣٦ ط حيدر آباد دكن - الهند عام ١٣١٢ ه‍ ٢ - الفتوحات الإسلامية للسيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة المكرمة: ٢ / ٤٠٨.
٣ - حياة الصحابة للكاندهلوي الهندي: ٢ / ٩٩ طبع أفست دار المعرفة بيروت ٤ - حلية الأولياء لأبي نعيم: ١ / ٥٢ طبع مكتبة الخانجي بالقاهرة.
٥ - نور الأبصار للشيخ مؤمن الشبلنجي: ص ٦٠ طبع مصر.
٦ - تاريخ الخلفاء للشيخ جلال الدين السيوطي: ص ١٤٤ وقد حذف الشيخ السيوطي من الحديث لفظة: " وأخرجوني عذرة " وذكر بقية الحديث إلى آخره.
قارئ العزيز: قد مرت عليك تمنيات الشيخين واتضح لديك أن المفهوم من حديثهما أنهما يحملان نفسية وروحية واحدة ومن أجلها قرنهما صلى الله عليه وآله وسلم معا حينما آخى بين الصحابة.
أخرج ابن سعد: عن محمد بن إبراهيم عن أبيه أنه قال:
آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم معا حينما آخى بين أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب.
راجع: الطبقات الكبرى: ٣ / ١٩٥ طبع ليدن.
وقال الأستاذ الدكتور محمد السماوي التيجاني:
وهذا كتاب الله يبشر عباده المؤمنين بقوله:
(إلا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون، لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) يونس: ٦٢ - ٦٤.
ويقول أيضا: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا، وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا، وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما توعدون، نزلا من غفور رحيم) فصلت: ٣٠ - ٣٢.
صدق الله العلي العظيم.
فكيف يا ترى يتمنى الشيخان: أبو بكر وعمر أن لا يكونا من البشر الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته. وإذا كان المؤمن العادي الذي يستقيم في حياته تنزل عليه الملائكة، وتبشره بمقامه في الجنة فلا يخاف من عذاب الله، ولا يحزن على ما خلف وراءه في الدنيا وله البشري في الحياة الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة. فما بال عظماء الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله - كما تعلمنا ذلك - يتمنون أن يكونوا عذرة، وبعرة.. ولو أن الملائكة بشرتهم بالجنة ما كانوا ليتمنوا أن لهم مثل طلاع الأرض ذهبا ليفتدوا به من عذاب الله قبل لقاه.
قال تعالى: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون) يونس: ٥٤.
وقال أيضا: (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) الزمر: ٤٧ - ٤٨.
ثم اهتديت: ص ١٣٤ - ١٣٥ ط مؤسسة الفجر لندن.
أخرج المتقي الهندي عن الضحاك أنه قال: رأى أبو بكر طيرا واقفا على شجرة فقال:
طوبى لك يا طير. والله لوددت أن كنت مثلك تقع على الشجرة، وتأكل من الثمر، ثم تطير وليس عليك حساب، ولا عذاب.
والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا، ولم أك بشرا.
منتخب كنز العلماء: ٤ / ٣٦١.

(١٦٦)