مؤتمر علماء بغداد - مقاتل بن عطية - الصفحة ١٦٤ - أحاديث حول البعثة

(١) قال الأستاذ عبد الهادي مسعود الأبياري:
ويحاول بعض الدارسين من معتنقي مذاهب أهل السنة أن يقول بأن (المتعة) هنا هي الزواج العادي الدائم، ومثل هذا الكلام مردود، إذ من المحقق أن اصطلاح (المتعة) معروف ومقرر، ومن المقطوع به أنه أبيح على عهد رسول الله صلوات الله عليه، وعلى عهد أبي بكر، وجانب من خلافة عمر..
علي أننا نضيف إلى هذا - بعد الدراسة الطويلة - أن أكثر من تسعين في المائة من المجتهدين، من سنة، وشيعة أجمعوا على أن (المتعة) المذكورة في الآية الكريمة هي الزواج إلى أجل، وأن هذه الآية هي المرجع الأول في الإباحة، أما النسخ فالمجتهدون من السنة يقررون أنه ورد بحديث عن النبي صلوات الله عليه، ونهيه عن ممارسة هذا الحق الذي منحه القرآن الكريم.
وقد عودنا القرآن الكريم حين يحرم شيئا أن يفصله، ويكرره، ويؤكده، بل غالبا ما يضع العقوبات للمخالفين... قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم).
وترتيبا على ذلك محال أن يرحم الله تعالى علينا ما لم يبنه لنا، وما لم يفصله على حد تعبيره تعالى في هذه الآية المحكمة...
وإذا كانت المتعة قد أبيحت بنص من القرآن فلا بد من أن تحرم - إذا كان ثمة تحريم - بهذه الطريقة من البيان، والتفصيل.
وأخيرا وليس آخرا تقرر الفرق بين زواج المتعة، والزواج الذي نأخذ به عند أهل السنة فزواج المتعة المحدود بزمان معين لصاحبه مطلق الحرية في أن يمده إلى نهاية العمر...
وزواج أهل السنة - ذاك الذي لا يتقيد فيه بزمان - لصاحبه أيضا وبنص من القرآن أن يقطعه بالطلاق...
فالزواج المباح عند أهل السنة دائم إلى انقطاع وزواج المتعة أيضا منقطع إلى اتصال... وهذا هو الفرق العملي بينهما.
وليس هذا الفرق بهمنا بقدر ما هو غير موجود بالفعل.
وأخيرا تقول: بأن هذا الدين متين، وعلى الدارسين أن يوغلوا فيه يرفق، وعليهم دراسة المشكلات دراسة متحررة من كل جمود، محررة من كل الشوائب، وعرضها من كافة وجوهها بحيث لا يوجد بين المسلمين خلاف يفضي إلى ضرر، أو ضرار.
(المتعة وأثرها في الاصلاح الاجتماعي ص ١٢، ١٣، ١٦) (طبعة مصر).