إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٨ - الصفحة ٢٩٦ - فصل في ذكر هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة

من ذلك، لا مرفوعا، ولا موقوفا.
وقال القاضي عياض: اختلف السلف والخلف، هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة [الإسراء]؟ فأنكرته عائشة [رضي الله عنها]، وجاء مثله عن أبي هريرة وجماعة، وهو المشهور عن ابن مسعود، وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين.
وروي عن ابن عباس أنه رآه بعينه، ومثله عن أبي ذر، وكعب، والحسن وكان الحسن يحلف على ذلك، وحكى [مثله] عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وأحمد بن حنبل، وحكى أصحاب المقالات عن أبي الحسن الأشعري، وجماعة من أصحابه، أنه رآه، ووقف بعض مشايخنا في هذا، وقال: ليس عليه دليل واضح، ولكنه جائز.
ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة، وسؤال موسى عليه السلام إياها، دليل على جوازها، إذ لا يجهل نبي ما يجوز أو يمتنع على ربه تعالى، وقد اختلفوا في رؤية موسى عليه السلام ربه تعالى، وفي مقتضى الآية، ورؤية الجبل، جواب القاضي أبي بكر، ما يقتضي أنهما رأياه.
قال: وكذلك اختلفوا في قوله: (ثم [دنا] فتدلى)، والأكثرون على أن هذا الدنو والتدلي، مقسم بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم، أو مختص بأحدهما من الآخر، أو من السدرة المنتهى.
وذكر ابن عباس، والحسن، ومحمد بن كعب، وجعفر بن محمد، وغيرهم، أنه دنو من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه تعالى، أو من الله تعالى، وعلى هذا القول، يكون الدنو والتدلي منا ليس على وجهه، بل كما قال جعفر بن محمد الصادق: الدنو من الله تعالى، لا حد له، ومن العباد بالحدود، فيكون معنى دون النبي صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى، وقربه منه، ظهور