الفوائد المدنيّة

مقدّمة التحقيق

ترجمة صاحب الفوائد

نبذة من حياة السيّد نور الدين العاملي

نماذج من النسخ

الباعث على تأليف الكتاب

ذكر ما يحتوى عليه الكتاب إجمالا

العلّامة الحلّي

السيّد جمال الدين الأسترآبادي

صاحب المعالم

المحقّق الحلّي

صاحب المدارك

تحسين الميرزا محمّد الأسترآبادي لطريقة المؤلّف

القاضي عضد الدين

العلّامة التفتازاني

الآمدي

بدر الدين الزركشي

أبو العبّاس المقريزي

فائدة ـ في أنّ لله تعالى في كلّ واقعة حكما معيّنا

فائدة ـ في بيان مباني العامّة فيما ذكروه من القواعد الاصوليّة

غفلة جماعة من متأخّري أصحابنا عن ابتناء قواعد العامّة على ما لا نقول به

ما أفاده السيّد ابن طاوس

فائدة ـ عند قدماء الأصحاب لا مدرك للأحكام إلّا أحاديث العترة الطاهرة

ذكر مواضع من كلام الشيخ الطوسي

فائدة ـ في بيان انقسام الإماميّة إلى الأخباريّين والاصوليّين

فائدة ـ بيان ما أحوج العامّة إلى فتح بابي الاجتهاد والإجماع

فائدة ـ كلّ ما تحتاج إليه الامّة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعيّة

فائدة ـ كفاية اليقين العادي في بابي الاصول والفروع

فائدة ـ جواز الاعتقاد على خبر الثقة

ذكر رؤيا التي رآها المؤلّف

معنى الصحيح عند القدماء مغاير لما اصطلح عليه المتأخّرون

فائدة ـ ذكر مواضع من قدح الصدوق

فائدة ـ ما أفاده صاحب المنتقى من تفاوت نظر السلف في الحديث مع الخلف

تحقيق له

فائدة ـ ما ذكره الشيخ البهائي

تحقيق من المؤلّف

ما ذكره الشهيد الثاني والشيخ البهائي حول الاصول الأربعمائة والكتب الأربعة

كانت لقدمائنا اصول اخرى غير الأربعمائة

فائدة ـ ما ذكره صاحب المعالم

نقد دعاوي العلّامة الحلّي

نقل طرف من الأحاديث الناطقة بفضل الكتابة والتمسّك بالكتب

بقاء الاصول المجمع على صحّة ما فيها إلى زمن المشايخ الثلاثة

ما ذكره شيخ الطائفة

ما أفاده صاحب المعالم والمنتقى

القول المختار في العمل بالأخبار

ما ذكره الشيخ البهائي

ذكر كلام الشيخ في العدّة حول العمل بخبر الواحد

ما ذكره المحقّق الحلّي

ما ذكره المحقّق الحلّي

ما قاله ابن إدريس في آخر السرائر حول ما استطرفه

تصريح أصحاب الكتب الواصلية إلينا بأنّها مأخوذة من الاصول

تصريح المحقّق الحلّي بأنّ كتابي فضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن كانا موجودين عنده

أوّل من قسّم أحاديث اصول أصحابنا ، وبيان السبب في ذلك

ذكر قرائن موجبة للعلم العاديّ بورود الأحاديث عنهم

فائدة ـ في دفع احتمال السهو

1 ـ عدم ظهور دليل قطعيّ على جواز الاعتماد على الظنّ في أحكامه تعالى

2 ـ الآيات الناهية عن الاعتماد على الظنّ

3 ـ جريان ما استدلّت به الإماميّة على وجوب عصمة الإمام في اتّباع ظنّ المجتهد

4 ـ عدم صلاحيّة ما ليست مداركه منضبطة أن يجعل مناطا لأحكامه تعالى

5 ـ المسلك الّذي يختلف باختلاف الأذهان والأحوال والأشخاص لا يصلح أن يكون مناط أحكام مشتركة بين الامّة إلى يوم القيامة

6 ـ الشريعة السهلة السمحة كيف تكون مبنيّة على استنباطات صعبة مضطربة؟

7 ـ ابتناء أحكامه تعالى على الاستنباطات الظنّيّة مستلزم لمفاسد كثيرة

8 ـ الملكة المخصوصة الّتي اعتبروها في المجتهد وبذل الوسع منه في تحصيل الظنّ أمران مخفيّان غير منضبطين

9 ـ الظنّ من الشبهات ، ووجوب التوقّف عند الشبهات ثابت بالروايات

10 ـ الخطب والوصايا المنقولة عن أمير المؤمنين وأولاده الطاهرين

الكافر جاء بخمسة معان في كتاب الله تعالى

ذكر عبارات من خطب عليّ

ذكر روايات من الفقيه والكافي

مقتضى تلك الأحاديث أنّ كلّ فتوى لم تكن مطابقة للواقع والجزم بها غير مرضيّة

ذكر أحاديث من كتاب المحاسن للبرقي

حديث من بصائر الدرجات

نقل روايات من الكافي وغيره

نقل موضع الحاجة من رسالة الإمام الصادق

ما يستفاد من الرسالة الشريفة

ذكر بعض الأخبار الواردة في المقام

تعجّب المؤلّف عن الشهيد

نقل روايات من الكافي وغيره حول اختلاف الحديث

صراحة الأحاديث في انحصار الناس في ثلاثة أصحاب العصمة

انحصار طريق العلم بنظريّات الدين في الرواية عنهم

صراحة حديث من الكافي بجواز اعتماد الرعيّة على قول إمامه في العقائد أيضا

ذكر أحاديث صريحة في إثبات نظريّة المؤلّف

إبطال قاعدة « عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة »

نقل روايات اخرى ناطقة بما يكون المؤلّف بصدده

11 ـ (من وجوه إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية) لزوم محذور إمّا القول بأنّ مظنونات المجتهدين ليست من شريعة محمّد

12 ـ تصريحهم بأنّ محلّ الاجتهاد ليس من ضروريّات الدين ينافي ما أثبتناه من أنّ لله تعالى في كلّ واقعة حكما معيّنا

فائدة ـ إبطال ثقة الإسلام الكليني

فائدة ـ في تحقيق ضروريّ الدين وضروريّ المذهب ، وأنّ الضروريّ هنا ليس بالمعنى المصطلح عند المنطقيّين

فائدة ـ صيرورة كثير من ضروريات الدين في الصدر الأوّل نظريّة بعد

أدلّة الانحصار

العلوم النظريّة قسمان قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس ، وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس

نتيجة البحث

في إثبات تعذّر المجتهد المطلق

في إبطال انقسام المكلّف إلى المجتهد والمقلّد

في بيان أنّ في كثير من المواضع يحصل الظنّ على مذهب العامّة دون الخاصّة

التمسّك بالإجماع

القياس

استنباط الأحكام النظريّة من ظواهر كتاب الله تعالى

استنباط الأحكام النظريّة من السنّة النبويّة

شرع من قبلنا

التمسّك بالملازمات المختلف فيها

التمسّك بالترجيحات الاستحسانيّة الظنّيّة

تخيير المجتهد عند تعادل الأدلّة في نظره

التمسّك بالبراءة الأصليّة في نفي حكم شرعيّ

التمسّك باستصحاب حكم شرعيّ

( للاستصحاب صورتين معتبرتين باتّفاق الامّة )

التمسّك باستصحاب نفي حكم شرعيّ

الأمثلة الموعودة للصورة الثانية من صورتي الاستصحاب المعتبرتين

ذكر بعض الأغلاط الّتي وقعت من جمع من متأخّري أصحابنا

فائدة ـ ما اشتهر بين المتأخّرين من أصحابنا من أنّ « قول الميّت كالميّت » لا يأتي على مذهب الأخباريّين

ذكر الأحاديث الواردة في المقام

من جملة غفلات المتأخّرين من أصحابنا ـ قدّس الله أرواحهم ـ أنّهم زعموا أنّ المراد من تلك الأحاديث المجتهدون

1 ـ إذا ما جوّزتم الاجتهاد ، فما معنى قوله

فائدة شريفة ، وهي أنّ الأنظار العقليّة قسمان

2 ـ لا مفرّ للأخباريّين عن العمل بالظنّ في مورد احتمال التقيّة والخبر الظنّي الدلالة

4 ـ كيف عمل الأخباريّين في فعل وجوديّ يحتمل أن يكون حراما؟

6 ـ كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الوجوب والحرمة ، كأمر يحتمل التهديد؟

7 ـ كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الحرمة والكراهة؟

8 ـ كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الوجوب والندب؟

ب ـ غير القاطع ـ وإن كان ظانّا ـ جاهل

9 ـ كيف عملكم في الظواهر القرآنيّة؟

10 ـ إذا علمنا اشتغال الذمّة بعبادة وتحيّرنا في وجه الخلاص منها؟

11 ـ إذا كانت الحيرة في متعلّقات الأحكام؟

12 ـ هل يجب الفحص عن بلوغ المال حدّ النصاب وبلوغه قدر الاستطاعة ، كما يجب في مسألة الهلال؟

13 ـ إذا بلغنا حديث ضعيف صريح في وجوب عمل ، وبلغنا حديث صريح في مطلوبيّة فعل ، هل حكمهما في جواز الترك سواء؟

من غرائب المتأخّرين حمل ما يحتمل الوجوب والاستحباب على الندب ، وحمل ما يحتمل الكراهة والحرمة على المكروه

16 ـ كيف يعمل من شكّ في حرمة عبادة ووجوبها عليه؟

17 ـ ما قولكم في حيوان خرج من البحر ، لم نعلم حكم الله فيه؟

فائدة ـ الشيء الّذي يجب علينا الاجتناب عنه لشبهة ، إذا لم يجتنب عنه غيرنا لا يجوز نهيه

16 ـ كيف يعمل من شكّ في حرمة عبادة ووجوبها عليه؟

17 ـ ما قولكم في حيوان خرج من البحر ، لم نعلم حكم الله فيه؟

فائدة ـ الشيء الّذي يجب علينا الاجتناب عنه لشبهة ، إذا لم يجتنب عنه غيرنا لا يجوز نهيه

18 ـ سؤال عمّا أفاده المحقّق الأردبيلي في آيات أحكامه حول تفسير القرآن بالرأي

19 ـ المتأخّرون القائلون بفتح أبواب الاجتهاد تحيّروا في كثير من المسائل ، فكيف بهم إذا انسدّت عليهم تلك الأبواب وما بقي إلّا باب واحد؟

20 ـ قد يطرح الشيخ الطوسي بعض الروايات المأخوذة من الاصول ـ بحسب القرائن ـ معلّلا بأنّه ضعيف؟

21 ـ استبعاد نسبة الغفلة إلى العلّامة ومن جاء بعده ووافقه من الأعلام

ذكر بعض أغلاط العلّامة

من جملة أغلاط الفاضل الشيخ عليّ

من أغلاط جمع من أهل الاجتهاد

من جملة إسراعهم

الوجه الأوّل والثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع والخامس

الوجه السادس والسابع والثامن

الوجه التاسع والعاشر والحادي عشر

الوجه الثاني عشر

دفع احتمال السهو

القاعدة الشريفة الّتي وضعوها

ذكر الروايات الواردة في الباب

1 ـ باب الفتوى أهمّ وأضيق من باب الشهادة في قضيّة جزئيّة

2 ـ لا بدّ في الفتوى من أحد القطعين إمّا بحكم الله الواقعي ، وإمّا بوروده عن أصحاب العصمة

3 ـ من جملة نعماء الله تعالى على هذه الطائفة تجويز العمل لهم بكلّ ما ورد عنهم

4 ـ إذا لم نطّلع على أحد الوجوه المرجّحة في تعارض الروايات

5 ـ توثيق الشهيد الثاني مقبولة عمر بن حنظلة ، واعتراض ولده ( الشيخ حسن ) عليه

التبرّك بذكر بعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر

معنى نفس الأمر

معنى الحكم الشرعيّ

معاني الأصل

نقل طرف من كلام القوم

تواتر الأخبار عن أهل البيت

طريق التعريف والبيان من جهته تعالى

نقل ما في شرح القصيدة لابن حجر المكّي

ذكر طرف من الأخبار

أنواع تأثيراته تعالى المستفادة من الأحاديث

ذكر طرف من الأخبار الدالّة على أنّ المعرفة من صنع الله تعالى

أخبار الفطرة

الأخبار الواردة في الأطفال

أحاديث الطينة

فوائد تستفاد من الأحاديث المذكورة

إشكال على القول بأنّ التصديقات فائضة من الله تعالى على النفوس ، والجواب عنه

دفع ما يتوهّم من أنّ ظاهر بعض الآيات والروايات مع الأشاعرة القائلين بأنّ الكفر والإيمان والطاعة والمعصية من خلق الله تعالى

انقسام غير السعيد إلى قسمين وانقسام الامّة إلى ثلاثة

تحقيق معنى الناصبيّ

معنى الفترة عندنا

كلام الاصوليّين في الحظر والإباحة

تحقيق المقام بما يستفاد من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة

البحث عن الحظر والإباحة ممّا لا طائل تحته

فائدة ـ في أنّ التكاليف تدريجيّة مترتّبة

من تلك الجملة إنّه لا بدّ من تخلّل السكون بين كلّ حركتين مختلفتين

من تلك الجملة كلّ ما يستلزم محالا ذاتيّا فهو أيضا محال ذاتيّة

من جملة تحيّراتهم شبهة احتمال وجود الممكن بأولويّة ذاتيّة

من جملة تحيّراتهم تجويز الأشاعرة أن يرجّح الفاعل الإرادي أحد طرفي المعلول على الآخر لا لعلّه غائيّة

من جملة أغلاطهم زعمهم أنّه على مذهب الأشاعرة يتّجه القول بالوجوب السابق

من تلك الجملة تقسيم علماء الإسلام الكافر إلى أقسام

من تلك الجملة تقسيمهم الاعتقاد الجازم إلى مطابق الواقع وغير مطابق له

كلام الشيخ البهائي

نقد ما أفاده الشيخ البهائي

ما أفاده الشيخ البهائي حول تقديم الجرح على التعديل

توضيح المقام وتحقيق المرام

فائدة ـ يستفاد من الأحاديث أنّه لا بدّ في ثبوت الجرح في الشريعة من عدلين ، وكذا التعديل

فائدة ـ تعريض على العلّامة ومن تبعه

فائدة ـ تعريض على الشيخ البهائي

عود إلى ذكر طرف من أغلاط الفلاسفة وحكماء الإسلام

تحقيق في ربط الحادث بالقديم

ما ذكره عليّ بن إبراهيم في أوّل تفسيره

ما ذكره ثقة الإسلام الكليني في أوّل الكافي

فوائد لا بدّ من التنبيه عليها

ما ذكره الشيخ الثقة البرقي في أوّل كتاب المحاسن

ما ذكره الشيخ الصدوق في أوّل كتاب من لا يحضره الفقيه

فائدة ـ التأكيد على ورود ما في الكتب الأربعة عن أصحاب العصمة

فائدة ـ ذكر طرف من الأحاديث الواردة في فضل العجم

قصّة حسنة

فائدة ـ ذكر منامات في تأييد تأليف هذا الكتاب

1 ـ ما قاله ابن العربي في حقّ المهديّ

2 ـ نقل مقالة من رسائل إخوان الصفاء

تحسين المقالة

كلمة موجزة لصاحب الوسائل في ترجمة صاحب المسائل

ثناء صاحب المسائل على صاحب الفوائد رحمهماالله

1 ـ هل يكفي في العقائد الدينيّة العلم الإجمالي؟

2 ـ ما وجه اختلاف أصحابنا الإماميّة في المسائل الشرعية؟

3 ـ ما تقولون في الإجماعات الّتي ادّعاها علم الهدى في مسائل عديدة؟

4 ـ صلاة الجمعة في زمن الغيبة؟

5 ـ تقصير المسافر في أربعة فراسخ؟

6 ـ الحبوة الّتي انفردت بها الإماميّة؟

7 ـ حرمان الزوجة من بعض تركة زوجها؟

8 ـ إذا أحدث المجنب في أثناء غسل الجنابة حدثا أصغرا

9 ـ غسل الإحرام أواجب أم ندب؟

10 ـ هل يكتفى في مستحقّ الزكاة وإمام الجماعة بظاهر الإيمان ، أم يشترط العدالة؟

11 ـ التراب المشويّ من التربة الحسينيّة هل يخرج عن أصناف الأرض؟

12 ـ هل لا بدّ من الوضوء مع الأغسال غير غسل الجنابة؟

13 ـ هل الأفضل في الوضوء الاقتصار على الغرفة الواحدة ، أم الأفضل غرفتان؟

14 ـ عدد الضربات في التيمّم؟

15 ـ إذا فقد الخليطان في غسل الميّت؟

16 ـ في الوتر بعد العشاء هل الأفضل هو القيام أم الجلوس؟

17 ـ في الأخيرتين من الرباعيّة والأخيرة من المغرب هل التسبيح أفضل أم القراءة؟

19 ـ رفع اليدين فوق الرأس عند الفراغ من المكتوبة؟

20 ـ القنوت الثاني من الوتر بعد الركوع ، وكذلك القنوت الثاني في صلاة الجمعة؟

جوابات المسائل الظهيريّة

الفوائد المدنيّة - الأسترآبادي، محمّد أمين - الصفحة ١٧ - نبذة من حياة السيّد نور الدين العاملي

يتمنّى البدر لو أشرق فيه ، وكرم يخجل المزن الهاطل ، وشيم يتحلّى بها جيد الزمن العاطل. وكان له في مبدأ أمره بالشام بحال لا يكذّبه برق العزّ إذا شام ، ثم انثنى عاطفا عنانه وثانيه ، فقطن بمكّة وهو كعبتها الثانية ، ولقد رأيته بها وقد أناف على التسعين والناس تستعين به ولا يستعين ، وكانت وفاته [ لثلاث عشرة بقين من ذي الحجة الحرام ] [١] سنة ١٠٦١ [٢] وله شعر يدلّ على علوّ محلّه. انتهى [٣]. وأورد له شعرا كثيرا ، منه قوله من قصيدة :

يا من مضوا بفؤادي عند ما رحلوا		من بعد ما بسويدا القلب قد نزلوا
جاروا على مهجتي ظلما بلا سبب		يا ليت شعري إلى من في الهوى عدلوا
في أيّ شرع دماء العاشقين غدت		هدرا وليس لهم ثار إذا قتلوا

وقوله مادحا بعض الامراء من قصيدة :

لك المجد والإجلال والجود والعطا		لك الفضل من نعمى لك الشكر واجب
سموت على هام المجرّة رفعة		ودارت على عليا علاك الكواكب

أقول : وقد رأيته في بلادنا وحضرت درسه بالشام أيّاما يسيرة وكنت صغير السنّ ، ورأيته بمكّة أيضا أيّاما وكان ساكنا بها أكثر من عشرين سنة ، ولمّا مات رثيته بقصيدة طويلة ستّة وسبعين بيتا ، نظمتها في يوم واحد ، وأوّلها :

على مثلها شقّت حشا وقلوب		إذا شققت عند المصاب جيوب
لحا الله قلبا لا يذوب لفادح		تكاد له صمّ الصخور تذوب
جرى كلّ دمع يوم ذاك مرخّما		وضاق قضاء الأرض وهو رحيب
على السيّد المولى الجليل المعظّم		النبيل بعيد قد بكى وقريب
خبا نور دين الله فارتدّ ظلمة		إذا اغتاله بعد الطلوع مغيب
فكلّ جليل بعد ذاك محقّر		وكلّ جميل بعد ذاك معيب
ومن ذا يقوم الليل لله داعيا		اذا عزّ داع في الظلام منيب

[١] الزيادة من السلافة. [٢] كذا في خطّ المؤلّف ، وفي السلافة والأمل : سنة ١٠٦٨. [٣] سلافة العصر : ٣٠٢ ـ ٣٠٤.