١٥ ـ « وصف الأعراض بصفة من قامت به ، كقوله تعالى : ( فإذا عزم الأمر )[١] ، والعزم صفة لذوي الأمر. وقوله تعالى : ( فما ربحت تجارتهم )[٢] وصف التجارة ، وهو صفة للتاجر ».

وهذا من المجاز العقلي في الآيتين الكريمتين :

فالمراد من الآية الأولى ـ والله العالم ـ عزم ذوي الأمر على تنفيذ الأمر ، فليس للأمر إرادة على العزم ، وليس العزم مما يسند فعله الى الأمر ، وفي الآية الثانية : الربح مجازي فيها ، ولا يراد به الزيادة على رأس المال في المتاجرة ، والتجارة فيها مجازفة ، فلا يراد بها المعاملات السوقية في شتى البضائع. وإنما المراد بالربم تحقيق المعنى المجازي منه بالفائدة المتوخاة في إنفاق الأعمار وعدم خسرانها ، والمراد بالتجارة المعنى المجازي منها بالإثابة والمثابرة وصالح الأعمال ، وهذا إنما يدرك بأحكام العقل من خلال إسناد الجملة ، فهو هناكما في الآية الأولى : مجاز عقلي.

١٦ ـ الكنايات كقول طرفة :

ولست بحلال التلاع مخافة

ولكن متى يستــرفد القوم أرفد

وقد أقر أن هذا من الكناية وعقب عليه بقوله :

« والظاهر أن الكناية ليست من المجاز ، لأنك استعملت اللفظ فيما وضع له ، وأردت به الدلالة على غيره ، ولم تخرجه عن أن يكون مستعملا فيما وضع له »[٣].

وبعد هذه الجولة مع توجيهات صاحب الإشارة الى الإيجاز « فمجاز اللزوم » لا لزوم له ، لأنه ـ كما رايت ـ إما أن يكون خارجا من باب المجاز ، وإما أن يكون تفريعا عن شقي المجاز ، كما يبدو هذا من التعقيل على كل نوع من أنواعه.

[١] محمد : ٢١.

[٢] البقرة : ١٦.

[٣] عز الدين بن عبد السلام ، الإشارة الى الإيجاز : ٨٥.