مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة - الصّغير، محمد حسين علي - الصفحة ١٥٧ - ٣ ـ علاقة المجاز اللغوي المرسل في القرآن
حقيقيا ، فكشف علاقة كل مجاز هو دليل مجازية التعبير ، ولو لم تدرك العلاقة ، لما صح لنا التعبير عن هذا وذاك بالمجاز.
ففي قوله تعالى : ( قم اللّيل إلاّ قليلا (٢) )[١] وقوله تعالى : ( لا تقم فيه أبدا )[٢] ندرك ـ والله العالم ـ أن القيام في هذين الموضعين بحسب العلاقة والعائدية التعبيرية : هو الصلاة ، كما هو منظور إليه في الاستعمال القرآني عند إطلاق لفظ القيام بمعنى الإقامة ، إن دلالة الكلمة هنا تعطي معنى : صلّ ، والعلاقة في ذلك كون القيام ركنا أساسيا ، وجزءا مهما في الصلاة ، فعبّر به لهذا الملحظ.
وفي قوله تعالى : ( ويبقى وجه ربّك ... )[٣] وقوله تعالى : ( هو كلّ شيء هالك إلاّ وجهه )[٤] ، يبدو أن المراد بالوجه هنا الذات القدسية لله عز وجلّ ، وإلا فليس لله وجه بالمعنى الحقيقي على جهة التجسيم والمكان والإحلال والعينية والمشاهدة ، ولما كان الوجه هو ذلك الجزء الذي لا يستغنى عنه في الدلالة على كل ذات ، عبر به هنا عن الذات الإلهية مجازا على طريق العرب في الاستعمال بإطلاق اسم الجزء وإرادة الكل.
وأن كان الأمر بالنسبة لقوله تعالى : ( وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) )[٥] إذ المراد بذلك أجساد هؤلاء بقرينة العمل والنصب الذي تؤدي ضريبته الأجساد بتمامها ، لا الوجوه وحدها ، وإنما عبر عنها بالوجوه باعتبارها جزءا من الأجساد ودالا عليها.
وفي قوله تعالى : ( فتحرير رقبة مؤمنة )[٦] فإن المراد هو تحرير
[١] المزمل : ٢.
[٢] التوبة : ١٠٨.
[٣] الرحمن : ٢٧.
[٤] القصص : ٨٨.
[٥] الغاشية : ٢ ـ ٣.
[٦] النساء : ٩٢.