غير أنك ما أن تكمل الموضوع الذي اقتطعنا منه تلك الفقرة حتى تعلم أن الأستاذ يبرّر للخليفة الثاني منعه ، فيقول : ( لقد يقال إنه أشفق على محمد وقد غلبه الوجع أن ينهكه في وعكته الشديدة تلك ، أن يتحدّث ويملى ، أوجز أو أطال في الحديث والإملاء ...

ولقد يقال إنه خشي عليه أن يرهقه جدال أولئك الذين أكبوا عليه ، والتفوا بفراشه ، وزاحموا هواء حجرته بأنفاس حرى ، ولفظ صخاب لا يحتملها مريض ... ولقد يقال إنه ، بقولته تلك ، أراد أن يضيق على الزائرين فسحة المكث ، فينفضّ جمعهم لكي لا يتضاعف ألم النبي ، وتشتد عليه وطأة المعاناة إن هو ، صلوات الله عليه ، انتبه في وجوههم الباسرة إلى دمعة باكٍ ، وعبسة محزون وحسرة ملهوف. [١]

ويقول : فالذي يبدو صواباً وقد وقع من هذا ، قد يبدو خطأ لو وقع من سواه. ما يظهر كالخطأ من شخص ، لا يبعد أن يظهر من آخر كصواب ، ذلك لأننا في تقديرنا لحقيقة الموقف لا ينبغي أن نحتكم إليه إلاّ وهو منسوب إلىٰ من وقع منه.

وقد ترى في كتاب الأستاذ انتقاداً لعمر لوقفته تلك ، إلاّ أنه لا يتركك تنهي كتابه حتى يقول لك بعد أن يربط وصية الرسول بيوم السقيفة : ثم لو قيل إنهم تلقّفوا التراث النبوي بعد أن رحل عن الدنيا صاحبه ، فقد تلقّفوه وهمّهم أن يصبح نهباً لمن لا يصونه من الناس. وإذن فقد راموا النفع العام ... ولا تثريب عليهم إن فعلوا ، ليحفظوه في

[١] السقيفة والخلافة : ٢٤٢.