على الرغم من وجود نبرات الألم والتوجّه في قصيدته ، فهو لم يفارق توجّهاته الأخلاقية وموقفه السلوكي في الضغط على أجواء القصيدة وأراضيها ، وسنرصد مثلاً اختياره للفظة ( المجد ) وكيف استطاع الشاعر أن يركّبها ويفرّعها ويفعّلها ليضفي من خلال معانيها مسحاته السلوكية على مضمون القصيدة ، فهو يرى أنّ المجد يقابل التمدّن الساعي إلى التحضّر :

يفيض بداوة وتفيض مجدا

ونغترف السمو به اغترافا

ويرى ( المجد ) انتصاراً أخلاقياً ليخاطب :

وكيف رأيت مجدك أن تصفي ( م )

الأسنّة والسيوف له اصطفافا

ويراه منبعاً أخلاقياً للخلود في :

رغبت عن العلى شرفاً ومجداً

وتأبين المروءة والعفافا

ويعود ليراه سلوكاً تفصيلياً يومياً لمكارم الأخلاق في :

مشى مجداً وطاف هدى وأسرى

كريم الطبع قد سلك اقتيافا

ويراه أيضاً مظلّة يتفيّأ الفرسان ظلالها في :

فعش تحت الكرامة مستظلاًّ

من المجد اعتباراً لا يكافى

ويقين البصري لا يكفّ عن استخدام معجمه اللغوي الذي اختاره ، مخصّصاً أكثر من مكان للألفاظ ذات الصبغة الأخلاقية مثل ( الشرف ، العلى ، المجد ، أريحي ، المروءة ، العفاف ، انتصاف ، كريم ، الهدى ، افتخار ، المكارم ، السماحة ، الكرامة ) وربمّا نلاحظ افتنانه باستخدام لفظة ( كريم ) في معظم قصائده فلا تخلو هذه القصيدة من هذه اللفظة أيضاً فهو يوردها ليحدّد نجابة الاُصول والانحدار العرقي فيما مضى من أصل الإمام الحسن عليه‌السلام :

تلاقي فيك عرف دم كريم

فلامس بالهدى منك الشغافا

ويورد هذه اللفظة المجرّدة مع لفظة حسيّة ليعطي التركيب المتحصّل