ولكنّ الشهرستاني في كتابه المذكور لم يكن دقيقاً في عرض عقائد بعض الطوائف الاِسلامية، وخاصّة الشيعة الاِمامية منهم، فنسب إلى كبار علمائهم ومتكلِّميهم آراء وأقاويل مختلفة، لا تناسب مقامهم، ولا يوجد منها شيء في كتب أهل نحلتهم، مع أنّه شرط على نفسه أن يورد مذهب كلّ فرقة على ما وجده في كتبهم من غير تعصّب لهم ولا كسر عليهم، وقد تصّدى العلاّمة الاَميني لمناقشة وتفنيد هذه المزاعم[١]

وكان الشهرستاني قد ورد بغداد سنة (٥١٠ هـ) فأقام ثلاث سنوات، ووعظ بها، ثم عاد إلى بلده وتوفّـي به سنة ثمان وأربعين وخمسمائة.

وقد تخرّج به جماعة من العلماء.

وكتب عنه أبو سعد السمعاني شيئاً يسيراً بمرو، واتّهمه هو وغيره بالميل إلى الاِسماعيلية، لكنّ تصانيفه دالة على خلاف ذلك، كما يقول السبكي.

وأثنى على علمه معاصرُه ابن ارسلان الخوارزمي إلاّ أنّه رماه بالتخبّط في الاِعتقاد.

وللشهرستاني كتب، منها: نهاية الاِقدام في علم الكلام (مطبوع)، الاِرشاد إلى عقائد العباد، المبدأ والمعاد، تاريخ الحكماء، مفاتيح الاَسرار ومصابيح الاَبرار في التفسير.

[١] انظر الغدير : ٣|١٤٢ ـ ١٤٧ وبحوث في الملل والنحل للسبحاني: ٢|٣٣٩. ومن تخبّطات الشهرستاني قوله: إنّ طائفة من الشيعة قالت بإمامة فاطمة بنت الاِمام علي الهادي، في حين أنّ الاِمام - عليه السلام - لم يخلف من الاِناث سوى بنت واحدة اسمها (عليّة). ومما يدلّ على عدم معرفة الشهرستاني بعقائد الشيعة وتاريخ رجالهم، قوله انّ مشهد الاِمام علي الهادي - عليه السلام - بقمّ، في حين أنّ كتب التاريخ والتراجم أجمعت على أنّ مشهده بسامراء، وهو مشهور مزور.