لأنه زخر من لا زخر له وقد اشتهر عنهم ان نهاية الفقر بداية الغناء وانه إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده لان نهاية الفنا في الله بداية البقاء بالله وهو الفقر المحمود الذي افتخر به سيد الكاينات وقد ورد عنه صلى الله عليه وآله أيضا الفقر سواد الوجه في الدارين وله معاني منها ان يكون المراد بالفقر حاجة الممكن إلى الغير المستندة إلى الامكان اللازم للماهية ومنها ان يكون المراد بسواد الوجه محو وجه الله إذ في الفناء المحض لا وجود للسالك حتى يكون له وجه إلى الله فإنه إذا بزغ نور شمس الحقيقة اضمحلت ظلمات المجازات ولذلك قال صلى الله عليه وآله كاد الفقر ان يكون كفرا أي سترا محضا بان يصير وجود الفقير عدما محضا في جنب وجود الحق الغنى أو كاد الفقيران يتفوه بالشطحيات التي يترائى في ظاهر الشريعة انها كفر لو لم يؤل كقولهم لا يحتاج إلى شئ أصلا وغير ذلك ومنها ان يكون المراد بالسواد السواد الأعظم كما ورد عليكم بالسواد الأعظم وبالوجه الذات إذ جاء لغة الوجه بمعنى ذات الشئ أو يراد بالوجه الوجود المنبسط الذي هو فقر المهيات إليه تعالى وربطها به واضافته الاشراقية إليها فالفقير لا بد وأن يكون متمكنا في هذا السواد الأعظم كما قيل سواد الوجه في الدارين درويش * سواد أعظم آمد پى كم وبيش ومنها ان يراد بسواد الوجه تسويد الظاهر بتحمل أعباء الملامة على الكاهل في حب الله كما قال تعالى ولا يخافون لومة لائم وقال الشاعر جد الملامة في هواك لذيذة ومنها ان يراد بسواد الوجه نور الذات فان النور الأسود نور الذات فان السالك إذا وصل إلى هذا النور تخلص من التلوين ورسخ في مقام التمكين كما أن السواد لا يقبل لونا اخر وقد قيل سياهى چون به بيني نور ذاتست بتاريكى درون آب حياتست وعند بعض السالكين نور الذات نور أخضر إشارة إلى الحياة الأبدية وفى السواد أيضا إشارة إليها فان ماء الحياة في الظلمة ومنها ان يراد بسواد الوجه الوجه شأمة وجه القلب وبهائه وزينته كشأمة الوجه الظاهر فإنها بهاؤه وزينته ومنها ان يراد بسواد الوجه سواد العين فان سواد العين في الوجه بالواسطة فالفقر نور العين وقرة العين للسالكين فالفقر على جميع هذه التقادير غير الوجه الأول محمول على الفقر المحمود لا المذموم يا اله الأغنياء انظر إلى التفاوت من أين إلى أين فإنه تعالى للأغنياء اله كما هو للحجر والمدر والشجر اله وللفقراء كنز كما أنه للأصفياء والأتقياء أنيس وحبيب وهكذا يا أكرم الكرماء سبحانك الخ

(٢٧٥)