وافعالهم فان علة الحاجة عامة للجواهر والاعراض ولا يعطى الوجود الا ما هو برئ من كل الوجوه مما بالقوة وكل الأشياء سواسية الحضور في علمه تعالى وعلمه فعلى وكيف لا وهو ذاتي فالوجود كلا من صقع الربوبية والتقرر طرا من إقليم الإلهية آفتاب وجود كرد اشراق * نور اوسر بسر كرفت آفاق وبهذا النظر قل كل من عند الله فإذا تقيد هذا لوجود المطلق عن الاطلاق وتنزل عن مقام الوحدة وتكثر بتكثر الموضوعات وتخصص بإضافته إلى الأعيان والمهيات تحقق موجودات متشتتات متفرقات وصدق نسبة الوجود إلى الممكنات كما حق نسبته إلى الحق الإضافي الذي هو من صقع الحق الحقيقي إذ الحق وجود الكلى الطبيعي أعني الذات المعروضة للكلية والجزئية العارية في نفسها عنهما وإن كان بواسطة الشخص الذي هو نحو من الوجود لا وساطة في الثبوت بل وساطة في العروض كوساطة الفصل لتحصل الجنس فإنه المهية لا بشرط والمهية لا بشرط التي هي مقسم للماهية المطلقة والمجردة والمخلوطة موجودة كيف والمخلوطة التي هي من أقسامها موجودة والمقسم يحمل على القسم والحمل هو الاتحاد في الوجود فالطبيعي موجود بلا شايبة تجوز نعم لا نبالي باطلاق المجاز البرهاني والعرفاني على وجه يعرفه الراسخون في الحكمة المتعالية فاذن ثبت ان كل وجود ذو وجهين وجه إلى الرب ووجه إلى النفس وكذلك فعل ذلك الوجود واثره اللاحق له فإنه أيضا موجود من الموجودات وكل موجود ممكن زوج تركيبي فهذا الفعل والأثر وجهه إلى الرب مستند إلى وجه ذلك الوجود إلى الرب ووجهه إلى النفس إلى وجهه إلى النفس الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين ان تصبك حسنة فمن الله وان تصبك سيئة فمن نفسك وفى الحديث القدسي يا بن ادم انا أولي بحسناتك منك وأنت أولي بسيئاتك منى وانما كان هو أولي بحسناتك لا مختصا بها لأنها بما هي مضافة إليك مثل السيئات لا تليق بجنابه إذ الفعل بما هو مقيد وباعتبار وجهه النفسي ليس مستندا إليه تعالى كما يقول الأشعري حسنا كان أو سيئا لأنه نقص وهو متعال عن النقص فكون الصلاة حسنة انما هو لنا لا له فاستناد الحسنات إليه تعالى باعتبار أصل كونها حسنات وسنخها فالجمع بين الملاحظتين استعمل لفظ أولي واما في السيئات فالعبد أحق بالاستناد كما قال حكاية عن خليله وإذا مرضت فهو يشفين وانما جاز استنادها إليه تعالى على مرجوحية على ما هو مفاد صيغة التفضيل لان كونها سيئات بالحمل الأولى فقط وبالجملة بالنظر الأول الكل من عنده لا شريك له في الايجاد كما في الوجود وبالنظر الثاني أيضا استندت إليه

(١١٢)