وإيجاد الشئ فإنه بذاته المقدسة حرز له ولا يكل امره إلى غيره يا غياث من لا غياث له يا فخر من لا فخر له وأي فخر يوازى هذا الفخر يا عز من لا عز له وأي عز يكافى هذا العز وقد جرى على لسان القلم حين ما رسم فتبا لعبد لم تكن عزه فما * سواك سوى ذل إذا انكشف الغطا فان جميع ما سواه كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء يا معين من لا معين له يا أنيس من لا أنيس له يا أمان من لا أمان له سبحانك الخ اللهم إني أسئلك باسمك يا عاصم من البليات والزلات يا قائم بذاته المقدسة لا بمهية أو بمادة أو موضوع كما في الممكنات يا دايم ديمومة سرمدية محيطة بالدهرية والزمانية يا راحم يا سالم يا حاكم يا عالم يا قاسم ارزاق الموجودات بالعدل يا قابض يا باسط يقبض هو تعالى الحياة التي هي الوجود المنبسط على كل شئ والروح الساري في كل شئ كل آن ويبسطها على قوالب الأعيان وهياكل المهيات كل آن بل هذا القبض عين هذا البسط كما مر ان النفخة التي تشعل النار تطفئها وكما أن الشمس التي تنشأ الظل هي مفنيه كما قال تو آفتاب منيري ومغربي سايه * ز آفتاب بود سايه را وجود وهلاك فهذا الوجود الساري بسط الروح على الأشياء وافاضة الحياة عليها وذلك عند ظهوره بلباس الكثرة وهو بعينه قبض الروح عنها وذلك عند تجليه بطور الوحدة وصفة القهر وعند العرفاء حقيقة القبض ورود شئ في قلب العارف من الله تعالى فيه إشارة إلى تقصير واستحقاق تأديب على التقصير والبسط ورود شئ في قلبه فيه بشارة بلطف وترحيب وقد يكون القبض والبسط لا يدرى صاحبهما سببهما ونسبتهما إلى الهيبة والانس نسبة النقص إلى التمام لكون الوارد من الله في الهيبة أشد تهديدا من القبض والوارد منه في الانس أكثر ترحيبا من البسط ونسبتهما إلى الخوف والرجاء بعكس ذلك فإنهما في مقام القلب وما فوقه والخوف والرجاء في مقام النفس ودرجتهما في النهايات قبض الحق رسم العبد وبسط العبد ببهجة الجمال المطلق وشهوده في الكل سبحانك الخ يا عاصم من استعصمه بل من لم يشعصمه كما في الدعاء يا من يعطى من لم يسئله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة لكنه عاصمه في المظاهر واما من استعصمه شهودا فهو عاصمه وقس عليه نظايره يا راحم من استرحمه يا غافر من استغفره يا ناصر من استنصره يا حافظ من استحفظه يا مكرم من استكرمه يا مرشد من استرشده يا صريخ من استصرخه يا معين

(١٢٤)