من بروق هذا النور بل من شروق انواره المدبرة لا القاهرة فضلا عن نور الأنوار ان يلمع في منصة ظهوره وكيف يتمكن النور الضعيف في مشهد النور القوى هيهات هيهات علم چون بر فرازد شاه فرخار * چراغ آنجا نمايد چون شب تار بل هذه القبلية والبعدية ذاتيتان أو سرمديتان على ما زاد سيد الحكماء س قسما آخر في أقسام التقدم وسماه تقدما دهريا وسرمديا وقد مر في أوايل هذا الشرح بيان ذلك ان وعاء وجود السيالات من الطبايع والممتدات وعوارضها هو الزمان ووعاء وجود المفارقات النورية هو الدهر ووعاء وجود نور الأنوار هو السرمد والتعبير بالوعاء هنا على التجوز ومن ضيق العبارة وصفات كل من الثلاثة وعائها من سنخ وعاء ذواتها وذاته تعالى إذ ليس من سنخ الممتدات والسيالات ولا من سنخ المبدعات سرمدي فكذا صفاته ولا سيما انها عين ذاته ومن جملتها قبليته وبعديته فهو نور قبل كل نور قبلية ذاتية وسرمدية لأنه مبدء الأنوار المفارقة في الطبقة الطولية والعرضية من السلسلة النزولية ومبدء الأنوار المقارنة من السلسلة العرضية وهو نور بعد كل نور بعدية ذاتية وسرمدية لأنه منتهى الأنوار المفارقة من السلسلة الصعودية ومنتهى الأنوار المقارنة من السلسلة العرضية لأنه تعالى غاية الغايات ومنتهى الطلبات أو هما قبلية وبعدية بالحقيقة على ما زاده صدر المتألهين س وسماه تقدما بالحقيقة فان النور في أي مقام ومرتبة تحقق ما هو مضاف إلى الحق تعالى مقدم بالحقيقة كما هو موجود بالحقيقة وبما هو مضاف إلى الأشياء مؤخر كما انها موجودة بالمجاز العرفاني وكذا بما هو مضاف إلى الحق بعد اسقاط اضافته إلى الأشياء بعد كل نور بالحقيقة كما في الطامة الكبرى ولنمثل بمثال وهو انه إذا كان هنا مصباح قديم أبدى وواجهت شطره من جميع الجوانب مرائي متعددة حادثة انعكس منه في كل مراة مصباح وإذا بدلتها بلا فصل بمرائي اخر فعل بها ما فعل بالأول وهكذا فنور المصباح ثابت على حالة واحدة لا تغير ولا أفول له ولا أول ولا اخر له وانما هذه لأنوار المرائي بما هي أنوارها فالمصباح نور كل أنوار المرائي وقبلها وبعدها فهكذا مرائي الآفاق والأنفس آيينه خانه ايست پراز ماه وآفتاب * دامان خاك تيره زعكس صفاى تو ثم من كان نظره دائما إلى المصباح وتوجه قلبه إليه ورءاه في مصابيح المرائي بجعلها آلات لحاظه

(١٧٣)