وعن ابن عباس فشبك أصابعك في أصابعه وحل، ثم تقول (اللهم إن كان فلان جحد حقا أو أقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو بعذاب اليم من عندك وتلا عنه سبعين مرة.
خاتمة وإذا قد عرفت الشرايط المتقدمة والمقارنة والمتأخرة، ومن جملتها اخفاء الدعاء والاسرار به (١) وهو سلطان الآداب وحافظها لان به يتحفظ من عدو الأعمال وما حقها، وجاعلها هباء بل جاعلها وبالا وهو الرياء، فليته إذا فاته الثواب سلم من العقاب، ويضاهيه في الآفة العجب فإنه يحبط العمل ويوجب المقت فهنا قسمان:
الأولى الرياء (٢) وحقيقته التقرب إلى المخلوقين باظهار الطاعة وطلب المنزلة

(١) قد مضى في ص ١٤٣ الاسرار بالدعاء ورواياته.
(٢) اعلم أن الرياء من الرؤية واصله طلب المنزلة في قلوب الناس بارائتهم خصال الخير، والمرائي به كثيرة يجمعها خمسة أقسام: وهي ما يتزين العبد به للناس، وهو البدن، والزي، والقول، والعمل، والاتباع والأشياء الخارجة.
والرياء في الدين من جهة البدن، وذلك باظهار النحول والصغار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين وغلبة خوف الآخرة - ونحوها - واما أهل الدنيا فيرائون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدل القامة.
والرياء بالزي والهيئة - لأهل الدين - بتشعث شعر الرأس وحلق الشارب واطراق الرأس في المشي وابقاء اثر السجود على الوجه - ونحوها - واما أهل الدنيا فريائهم بالثياب النفيسة وأنواع التوسع.
والرياء بالقول لأهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والآثار لأجل الاستعمال في المحاورة - وأمثالها - واما أهل الدنيا فمراياتهم بالقول بحفظ الا شعار والأمثال والتفاصح في العبارات - ونظائرها - والرياء بالعمل لأهل الدين كرياء المصلى بطول القيام واطراق الرأس وتسوية القدمين والوقار في الكلام - ونحوها - واما أهل الدنيا فريائهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين - وأمثالها -.
والمراياة بالاتباع والأصحاب لأهل الدين كالذي يتكلف ان يزور عالما ليقال:
ان فلانا زار فلانا أو عابدا من العباد لذلك - وغير ذلك - وأهل الدنيا من يقصد التوصل بذلك إلى جمع حطام الدنيا وكسب مال ولو من الأوقاف وأموال اليتامى هذا ملخص الكلام ومن أراد تفصيله ومزيد الاطلاع يرجع باب الرياء من (مرآة).

(٢٠٢)