وجعلت له خلفا» قال هشام : يعنى بابا متفق عليه قال الدمامينى فى كتابة تعليق المصابيح. على أبواب الجامع الصحيح : قوله خلقا بخاء معجمه مفتوحة ولام ساكنة أبى بابا عن خلقه يقابل هذا الباب الذى هو مقدم قلت تفسير خلقا بذلك وقع من متن البخارى وعليه فتعين كون جعلت مسندا إلى خير المتكلم وهو النبى ٦ لا إلى ضمير يعود إلى قريش كما قاله الزركشى فتأمله. انتهى كلامه فرض رواية البخارى لو لا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لأمرت البيت فهدم ، فأدخلت ما خرج فيه ، وألزقته بالأرض ، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم فذاك الذى حمل ابن الزبير على هدمه قال يزيد : هو ابن رومان وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه ، وأدخل فيه من الحجر ، وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل قال جرير بن أبى حازم : فقلت له : يعنى لزيد بن رومان أين موضعه قال : أريكه الآن فدخلت سعة الحجر فأشار إلى بناء مكان وقال : ههنا قال : جرير فحرزت من الحجر ستة أذرع أو نحوها وفى بداية لمسلم عن سعيد ابن مينا قال : سمعت عبد الله بن الزبير يقول : حدثتنى خالتى يعنى عائشة قالت : قال : رسول الله ٦ يا عائشة لو لا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة ، فألزقتها بالأرض ، ولجعلت لها ما بين بابا شرقيا وبابا غربيا فزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حين بنيت الكعبة قال ابن بطال : فيه أنه قد يترك سير من الأمر بالمعروف إذا خشى فيه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرون دفنه أن النفوس تحب أن تساس كما تساس إليه فى دين الله عن غير الفرائض ، قال أبو الزناد : إنما خشى أن ينكره قلوب الناس لقرب عهدهم بالكفر ويظنون أنه إنما فعل ذلك ليتفرد بالفخر دونهم وقد روى أن قريشا حين بنت البيت فى الجاهلية تنازعت فيمن يجعل الحجر الأسود فى موضعه ، فحكموا أول رجل يطلع عليهم ، فطلع النبى ٦ فرأى أن يوضع الحجر فى ثوب وأمر كل قبيلة أن يأخذ بطرف الثوب لئلا ينفرد واحد منهم بالفخر فلما ارتفعت الشبهة فعل ابن الزبير فيه ، قال النووى : فيه دليل القواعد فيها إذا تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم لأن النبى ٦ أخبر أن رد الكعبة إلى قواعد إبراهيم ٧ ولكن عارضه مفسدة أعظم فيه وهو خوف فتنته بعض من أسلم قريشا كما كانوا يرون تغييرها عظيما ، فتركها النبى ٦ ومنها نكر ولى الأمر فى مصالح