عن الحسن أنه سئل عن المطر من السماء أم من السحاب فقال : من السماء. إنما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء وأخرج عن وهب قال : لا أدرى المطر أنزل من السماء قطرا فى السحاب أم خلق فى السحاب فأمطر : وأخرج ابن أبى حاتم وأبو الشيخ والخرايطى فى مكارم الأخلاق عن خالد بن معد أنه قال : المطر يخرج من تحت العرش فينزل من سماء التماض يجتمع فى سماء الدنيا ، فيجتمع فى موضع يقال له الأيزم فيجى السحاب الأسود فتدخل فتشربه مثل شرب الأسفنجة ، فيسوقها الله حيث شاء وأخرج ابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال ينزل الماء من السماء السابعة فتقع القطرة منه على السحاب مثل التعير فيتق هذه الآثار لا حاجة للتأويل بل فى جمع السموات على الاحتمال الأخير فى قوله تعالى (أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً) حيث قد رتق السموات بأنها صلبة لا تمطر ، ففتقت بالمطر ولما ينافيه أن المطر لا ينزل من جميع السموات ، بل من سماء الدنيا فقط لأن إطلاق السموات بلفظ الجمع على سماء الدنيا ، على هذا النقد يرينا على أن كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب أخلاق وبرمة أعشار أو يراد بلفظ السموات جمعها وجعلها مفتوقة بالمطر ، مبنى على أن لها مدخلا فى الأمطار وذلك لأنه بعد ورود الآثار بأن المطر يخرج من تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجمع فى سماء الدنيا فى محل يقال له الأيزم فيجىء السحاب الأسود فيدخل ، فيشربه مثل شربة الأسفنجة كيف يصرف جميع السموات حينئذ عن ظاهره ويدعى حصر نزول المطر من سماء الدنيا فقط؟ دون ما قبلها؟ وبذلك يظهر لكن أن ما استظهره مولانا سعدى افندى من حل السموات على السحاب وأنه أولى. لأن الظاهر أن المطر لا يجىء من السماء بل من السحاب غير ظاهر مع وجود الآثار فى خلافه على أنه قد يقال السماء بمعنى السحاب لا يجمع هذا الجمع كما يؤخذ من كلام حسن قلينى فى حواشى المطول من التبين به حيث قال : المظلة للأرض مؤنثة لا غير ولهذا وجهوا فنظر فى قوله تعالى (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ) بوجوه منها أنه بمعنى المطر فيذكر ويؤنث وإلا غلب التأنيث والجمع فى القلة على اسمية وفى الكثرة على اسمين بوزن فعول ولا يجمع على سموات ثم قاله فاحفظ هذا ولا تلتفت إلى ما قاله الجوهرى : من أن السماء على المعنى الأول يذكر ويؤنث ـ يجمع