والذي هو الاثنين كدول شمال غرب أوربا، وقد يكون عيد ما بعدهم يوم الثلاثاء، وليلة القدر للشرق الأدنى ليلة السبت وهي غير ليلة القدر للشرق الأوسط والتي هي ليلة الأحد، وليلة القدر للمغرب العربي ونحوهم الاثنين وما بعدهم قد يكون ليلة الثلاثاء، فأي مقيات للناس بصورة عامة هذا الذي يقال؟
على أنه لو تنزلنا وقلنا إنه يكون ميقاتاً للناس عامة، فلماذا لا يكون الهلال الذي يرى بالافق المحلي بالعين المسلحة كالتلسكوب والمراصد الفلكية لماذا لا يكون صالحاً لأن يكون ميقاتاً للناس عامة؟! ما هو السبب، أليس بمقتضى اتفاق الفلكيين على عدم رؤية الهلال ليلة أمس يكشف كشفاً قطعياً بأن اليوم مثلاً ليس هو أوّل الشهر، ولا يمكن أن يُرى الهلال في الليلة السابقة عليه لأنه لم يخرج الهلال أصلاً من تحت الشعاع باتفاع الفلكيين وللناس عامة، فلماذا هذا نعم يكون ميقاتاً للناس عامة وذلك لا يكون ميقاتاً لعامة الناس؟!
ثمّ إنه من الغريب أن يقال: «لو بني على كون المناط في دخول الشهر بظهور الهلال في الافق بنحو قابل للرؤية ولو بأقوى التلسكوبات والأدوات المقربة لاقتضى ذلك أن صيام النبي (صلى الله عليه وآله)والأئمّة(عليهم السلام) وفطرهم وحجهم وسائر أعمالهم التي لها أيام خاصة من الشهور لم تكن تقع في كثير من الحالات في أيامها الحقيقية، لوضوح أنهم (عليهم السلام) كانوا يعتمدون على الرؤية المتعارفة في تعيين بدايات الأشهر الهلالية، مع أنه قلّما يرى الهلال بالعين المجردة واضحاً ومرتفعاً في ليلة، ولا يكون في الليلة السابقة عليها قابلاً للرؤية ببعض الأدوات المقرّبة القوية، وهل هذا يمكن الالتزام به» ، اسئلة حول رؤية الهلال مع أجوبتها ص ٤٢.
فإنّه لم يقل من قال باطلاق الرؤية وشمولها للرؤية التي تكون بالعين المسلحة كالتلسكوب ونحوه لم يقل إن الملاك في ثبوت الهلال بامكان الرؤية بالعين المسلحة ولو بأقوى التلسكوبات، وإنما قال بثبوت الهلال بالرؤية بالعين الحادة - أي بالتلسكوب والمراصد الفلكية - وإن لم يُرَ بالعين المجردة عن التسليح، فأي دخل لذلك في اقتضاء أن يكون صيام النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمّة المعصومين (عليهم السلام) وفطرهم وحجهم وسائر أعمالهم التي لها أيام خاصة من الشهور لم تقع في أيامها الحقيقية، وهل رؤي الهلال في زمانهم (عليهم السلام) بالعين المسلحة ولم يعتمدوه واعتمدوا