الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الحادي عشر

الجزء الحادي و السبعون

(تابع الباب الثاني و السبعين)

حديث فضل الحج و العمرة

(الكفارة تعطى الستر و الجنة تعطى الستر)

(زيارات أهل السعادة لله تعالى)

(معنى التكفير في الحج و العمرة)

(الستر عن المخالفات)

حديث ثان في الحث على المتابعة بين الحج و العمرة

(العبد لا يتميز عن الرب إلا بالافتقار)

(العبد مركب من ذاتين معنى و حس)

(الذنب أشبه الذنب و له من معناه صفتان شريفتان)

(مؤاخذات الحق لعباده تطهير و رحمة)

(الكير ينفى خبث الأجسام المعدنية)

(أسرار اللّٰه في الأشياء لا تنحصر)

حديث ثالث في فضل إتيان"البيت"-شرفه اللّٰه!-

(الولادة خروج من الضيق إلى السعة)

(مثل من خرج من السعة إلى الضيق)

(القاصد لبيت اللّٰه من أجل اللّٰه)

(الكون مع اللّٰه في شيئية الوجود كما في شيئية الثبوت)

حديث رابع في فضل يوم عرفة و العتق فيه

(يوم عرفة شفيع عند اللّٰه في عبيد الشهوات)

(طهارة القلوب من الشهوات المردية)

حديث خامس في الحاج وفد اللّٰه

(لله في عباده نسب و إضافات)

(معنى وفد اللّٰه إن عقلت!)

حديث سادس الحج للكعبة من خصائص هذه الأمة أهل القرآن

(أهل الكتاب غير مخاطبين بالحج إلى البيت)

(الوكيل يملك التصرف في مال الموكل و لا يملك المال)

(الوكيل هو الحق الموكل العبد)

حديث سابع في فرض الحج

(انفرد الحج بالأحدية فلا يتكرر وجوبه بالأيام أو بالسنين)

حديث ثامن في الصرورة

(الإنسان في حج ما دام ينتظر الأسباب الموصلة إلى الحج)

حديث تاسع في إذن المرأة زوجها في الحج

(قصد"البيت"للحج و قصد النفس إلى معرفة اللّٰه)

(هل تجب معرفة اللّٰه بالشرع أم بالعقل؟)

(زوج النفس هل هو الشرع أم العقل؟)

حديث عاشر سفر المرأة مع عبدها ضيعة

(سفر النفس في معرفة اللّٰه مع الايمان غاية المحمدة)

حديث حادى أحد عشر في تلبيد الشعر بالعسل في الإحرام

(رد ما تعدد من الصفات و المعاني إلى عين واحدة)

(رمزية عسل النحل من بين العلوم)

حديث ثانى عشر المحرم لا يطوف بعد طواف القدوم إلا طواف الافاضة

(أصل العبادات مبنية على التوقيف)

(الشبه بين الحق و العبد من جهة المباح)

(الشبه بين الحق و العبد من جهة التحريم و الوجوب)

(الشبه بين الحق و العبد من جهة الندب و الكراهة)

(العالم خرج على صورة الحق)

الجزء الثاني و السبعون

(تابع الباب الثاني و السبعين)

حديث ثالث عشر بقاء الطيب على المحرم بعد إحرامه

(بقاء الطيب على المحرم من بقاء صفة الحق عليه)

حديث رابع عشر في المحرم يدهن بالزيت غير المطيب

(الزيت مادة الأنوار)

حديث خامس عشر في اختضاب المرأة بالحناء ليلة إحرامها

(الحق أولى من تجمل له)

حديث سادس عشر إحرام المرأة في وجهها

(الأصل أن لا حجاب و لا ستر)

(الإنسان أكثر الحيوان غيرة)

(العقل الكامل خلق لربه لا لغيره)

(الشارع هو اللّٰه و الرسول مبلغ عن اللّٰه)

(أباح اللّٰه لامائه إتيان المساجد)

(لا أغير من اللّٰه!)

(الحكم الإلهي المنزل ابتداء و الحكم الإلهي المطلوب لبعض عباد اللّٰه)

(عبادة الحج شبيهة بالناس يوم القيامة في أحوالهم)

(المجتهد المتشدد و المجتهد الذي يغلب عليه رفع الحرج عن الأمة)

(أدوية مرض غيرة الطبيعة)

(غيرة الايمان و غيرة الطبيعة)

(رسول اللّٰه أسوة حسنة)

(من مكر اللّٰه الخفي بالعارفين)

حديث سابع عشر في بقاء الطيب على المحرمة

(تسمى اللّٰه بالطيب و حبب إلى نبيه الطيب)

(الطيب من مدارك الأنفاس الرحمانية)

حديث ثامن عشر في المسارعة إلى البيان عند الحاجة و احتزام المحرم

(الاحتزام مأخوذ من الحزم)

(حبل اللّٰه عهده و دينه)

(من الحزم أن تكون نفقة المرء في صحبته)

حديث تاسع عشر في الإحرام من المسجد الأقصى

(مرتبة الأولية التي للمسجد الحرام)

(المحرم من المقام الأبعد في طلب المقام الأقرب)

حديث عشرون في"التنعيم"أنه ميقات أهل مكة

(أهل مكة أقرب الخلق إلى أولية المعابد)

(مراعاة الأصول هو المرجوع إليها)

حديث حاد و عشرون في تغيير ثوبى الإحرام

(تغيير حال الشدة بالرخاء)

(البلاء هو قيام الألم في نفس المتألم)

(اللذة هي النعيم و التنعم)

(في كل مصيبة ثلاث نعم من اللّٰه على العبد المصاب)

(الصبر مع البلاء و الشكر مع النعماء)

(جزاء الصديقين الصابرين و جزاء الصديقين الشاكرين)

حديث ثان و عشرون لا حج لمن لم يتكلم

(العبادة المشروعة يجب الكلام فيها بذكر)

حديث ثالث و عشرون في رفع الصوت بالتلبية و هو الإهلال في الحج

(يباهي اللّٰه بالحاج ملائكته)

(يا إبراهيم!عليك بالنداء و على البلاغ)

(التأذين بالحج و النداء للصلوات الخمس)

(ثرى من أهل مصر ما حدث نفسه بالحج قط)

(من لم يجب النداء الابراهيمى)

(رفع الصوت بالتلبية لإظهار قوة سلطان الاسم"البعيد")

الجزء الثالث و السبعون

(تابع الباب الثاني و السبعين)

حديث رابع و عشرون في ذكر اللّٰه قبل الإهلال بالحج

(الجمع بين الحمدين جمع بين الدرجتين)

(الحق منزه عن التحجير في تصريفه بخلقه)

حديث خامس و عشرون في النهى عن العمرة قبل الحج

(النهى أن يتقدم العمل على النية)

حديث سادس و عشرون ما يبدأ به الحاج إذا قدم مكة

(الطواف بالبيت عموم الزيارة له)

(أصل الاستناد في الوجود)

(العلماء السعداء و الجهلاء الأشقياء)

(المعبود على الحقيقة هو اللّٰه)

حديث سابع و عشرون أين يكون البيت من الطائف؟

(الشيطان ليس له على جهة اليمين سبيل)

حديث ثامن و عشرون من رأى الركوب في الطواف و السعي

(الرسول محمول في جميع أحواله بغيره لا بنفسه)

(الحق هو العامل بك لا أنت)

حديث تاسع و عشرون الحاق اليدين بالرجلين في الطواف

(اليدان للإنسان كالجناحين للطائر)

(باطن الإنسان-و هو روحه-ملك من النوع الثالث)

(جبريل له ستمائة جناح)

(الملائكة لهم الأجنحة التي بها يمشون في الهواء)

حديث ثلاثون في الاضطباع في الطواف

(الاضطباع لغة و رمزا)

(القلب موضع الغيب من الإنسان)

(الذكر الإلهي المستور و الذكر العلانية)

حديث حاد و ثلاثون السجود على"الحجر"عند تقبيله

(علة تقبيل"الحجر"و السجود عليه)

حديث ثان و ثلاثون سواد"الحجر الأسود"

(لو لا خطيئته ما ظهرت سيادته)

(العاقل لا يعترض على اللّٰه فيما يجريه في عباده)

(وقائع لابن عربى و مخاطبات في سره)

حديث ثالث و ثلاثون شهادة"الحجر"يوم القيامة

(من أعجب ما في القرآن أن تكون"على"بمعنى"اللام")

(ما من شيء موجود إلا و الحق يصحبه)

(ينبغي لنا أن نقبل"الحجر"بعبوديتنا)

(بايع النبي في"بيعة الرضوان"نفسه بنفسه)

(الأكابر يستلمون"الحجر"بوجهين بحق و بعبودية)

حديث رابع و ثلاثون في الصلاة خلف"المقام"

(اتخاذ"مقام إبراهيم"مصلى)

حديث خامس و ثلاثون إشعار البدن و تقليدها النعال و العهن

(الشيطنة صفة بعد من رحمة اللّٰه)

(رد من شرد عن باب اللّٰه إلى اللّٰه)

(الدار الآخرة هي للذين لا يريدون علوا في الأرض)

(الدلالة على إزالة الكبرياء في شيطنة البدن)

بعث النبي إلى الموحدين و إلى المشركين بوجهين)

(مثل تقريب الموحدين)

حديث سادس و ثلاثون يوم النحر هو يوم الحج الأكبر

(يوم الحج الأكبر هو يوم مجمع الحاج بجملته)

(يوم الحج الأكبر إحلاله عبادة و إحرامه عبادة)

حديث سابع و ثلاثون نحر البدن قائمة

(مشاهدة القائم على كل نفس بما كسبت)

(إنما شرعت المناسك لاقامة ذكر اللّٰه)

(أعمال الحج كلها لا تصح إلا من قائم)

حديث ثامن و ثلاثون منى كلها منحر

(من بلغ المنى المشروع فقد بلغ الغاية)

(القائلون بالتناسخ زلوا فضلوا و أضلوا)

(إلحاق الأسافل بالأعالى و التحام الأباعد بالأدانى)

(الأرواح المدبرة تطلب الأجسام طلبا ذاتيا)

الحديث التاسع و الثلاثون في رفع الأيدى في سبع مواطن

(رفع الأيدى إنما هو للتبري عن الملك)

(عناية اللّٰه بالفقراء)

الحديث الأربعون حديث الاستغفار للمحلقين و المقصرين

(مقصود الشارع بطلب الغفر)

الحديث الحادي و الأربعون حديث طواف الوداع

(الأول يطلب الآخر في عالم المفارقة)

(حد الزمان الذي ينتقل به الفرض من الهدى إلى الصيام)

(الهدى أولى في المناسبة في كفارة المتمتع)

حول مكة و المدينة

و أما أحاديث مكة

الحديث الأول في دخول مكة و الخروج منها على الاقتداء بالسنة

(مكة أشرف بقاع الأرض)

(المعنى الرمزى في"كداء")

(الموجب للمد المزاد في الحرف من الكلمة)

(سعى العبد و هرولة الرب)

(خلفاء الحق في العباد لهم الأمر و النهى)

الحديث الثاني أرض مكة خير أرض اللّٰه

(من صح له التقدم كان متبوعا)

(البيت المكي أول بيت وضع للناس معبدا)

الحديث الثالث تحريم مكة

(لا حمى و لا حرم أعظم من حرم اللّٰه و حماه)

الحديث الرابع في منع حمل السلاح بمكة

(السلاح عدة للخائف أو لمتوقع الخوف)

الحديث الخامس في زمزم

الحديث السادس فيه(أي في ماء زمزم)

الحديث السابع في تغريب ماء زمزم لفضله

الحديث الثامن في دخول مكة بالإحرام

الحديث التاسع في احتكار الطعام بمكة

فمنها حديث الزيارة و هو الأول

الحديث الثاني في فضل من مات فيها

الحديث الثالث في تحريم المدينة

الحديث الرابع في من صاد في المدينة

الحديث الخامس في نقل حمى المدينة إلى الجحفة

الحديث السادس و السابع في طيبها و نفيها الخبث

الحديث الثامن في عصمة المدينة من الدجال و الطاعون

الحديث التاسع في ذلك

الحديث العاشر في تحريم وادى وج من الطائف

(حكمة زيارة النبي)

(الأشهر الأربعة الحرم)

(فضائل المدينة)

(فضيلة مكة و ما خصها اللّٰه به من المكارم و المناقب)

الحكم على اللذين تماريا في فضل مكة و المدينة

الجزء الخامس و السبعون

في معرفة عدد ما تحصل من الأسرار للمشاهد عند المقابلة و الانحراف و على كم ينحرف من المقابلة

(أصناف رجال اللّٰه و المسائل التي لا يعلمها إلا الأكابر)

(النبوة العامة و نبوة التشريع)

(عيسى ينزل في آخر الزمان حكما مقسطا بشرعنا)

(مراد القائلين باكتساب النبوة)

(المقربون)

(النبوة مقام عند اللّٰه مختص بالأكابر من البشر)

(اعتقاد أهل السلف في ألفاظ الشرع المتشابهات)

(الحق في الجمع بين النسبتين)

(المشبه و المنزه و الكامل)

(الاسم الإلهي"الدهر"و مقاماته لأهل الشهود)

(الكامل يقابل كل نسبة بذاته من غير تغيير في ذاته)

(العين من الحق و العين من العبد واحدة)

(درجات المعارف الإلهية)

(أمهات المعارف الإلهية)

(أركان بيت النوع الإنساني)

(القطب الذي يحفظ اللّٰه به العالم موجود دائما بجسده و روحه)

(الرسل الأحياء بأجسادهم في الدار الدنيا)

(السماوات السبع هن من عالم الدنيا)

(و أبقى اللّٰه في الأرض إلياس و عيسى و الخضر)

(الأوتاد الأربعة الذين يحفظ اللّٰه بهم الدين الحنيفي)

(نواب الأوتاد الأربعة في هذه الأمة)

(من كرامة محمد-ص-أن جعل من أتباعه رسلا)

(أسرار اللّٰه المخبوءة في خلقه التي اختص بها من شاء من عباده)

(رجال اللّٰه في هذه الطريقة هم المسمون بعالم الأنفاس)

(الأقطاب)

(الأئمة)

(الأوتاد)

(الأبدال)

(النقباء)

(النجباء)

(الحواريون)

(معجزة النبي و كرامة الولى)

(الرجبيون)

(ختم الولاية المحمدية و ختم الولاية العامة)

(الأولياء الذين هم على قلب آدم)

الجزء السادس و السبعون

(تابع الباب الثالث و السبعين)

(الأولياء الذين هم على قلب نوح)

(علل الأحكام قد تكون أعيان الأشياء)

(مقام الغيرة مقام حيرة)

(حقيقة مقام ميقات موسى)

(خلوات الفتح)

(الأولياء الذين هم على قلب إبراهيم)

(الأولياء الذين هم على قلب جبريل)

(الأولياء الذين هم على قلب ميكائيل)

(الأولياء الذين هم على قلب إسرافيل)

(رجال الغيب العشرة)

(الظاهرون بامر اللّٰه عن أمر اللّٰه)

(رجال القوة الإلهية)

(رجال القوة و اللين)

(رجال الحنان و العطف الإلهي)

(رجال الهيبة و الجلال)

(رجال الفتح)

(رجال المعارج العلى)

(رجال التحت الأسفل و هم أهل النفس)

(رجال الأمداد الإلهي و الكونى)

(الأولياء الإلهيون الرحمانيون)

(الولى الذي له الاستطالة على كل شيء)

(الولى المتولد بين الروح و البشر الذي يحفظ اللّٰه به عالم البرزخ)

(الولى ذو الرقائق الممتدة إلى جميع العالم)

(سقيط الرفرف بن ساقط العرش)

(رجال الغنى بالله)

(الولى الذي يتكرر تقلبه في كل نفس)

(رجال عين التحكيم و الزوائد)

(البدلاء الذين هم غير الأبدال)

(رجال الاشتياق)

(رجال الأيام الستة)

(ما من أمر محصور في عدد إلا و له رجال بعدده)

(الدعاوي العريضة و الضعف الظاهر)

الجزء السابع و السبعون

تابع الباب الثالث و السبعين

(الملامية سادات أهل طريق اللّٰه)

(الفقراء الذين يفتقرون إلى اللّٰه على الإطلاق)

(الصوفية الذين هم أهل التخلق و التحقق)

(العباد الذين هم أهل الفرائض)

(الزهاد الذين تركوا الدنيا عن قدرة)

(رجال الماء)

(الأفراد)

(مقام النبوة المطلقة)

(الرسالة و نبوة الشرائع)

(الأمناء و هم أكابر الملامية)

(القراء و هم أهل اللّٰه و خاصته)

(سجود القلب)

(اللّٰه يؤتى ما شاء من علمه من شاء من عباده)

(الأولياء الأحباب المحبوبون و المحبون)

(الأخلاء الذين لهم مقام الاتحاد)

(لا تصح الخلة إلا بين اللّٰه و عبده)

(شروط الخلة)

(المحدثون و هم صنفان)

(السمراء و هم صنف خاص من المحدثين)

(الورثة و أصنافهم الثلاثة)

وصل أوصاف المؤمنين و المؤمنات

(أولياء اللّٰه الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون)

الجزء الثامن و السبعون

تابع الباب الثالث و السبعين

(الأولياء الأنبياء)

(الولاية نبوة عامة)

(الأولياء و الرسل)

(الاخبار عن المقامات يكون عن ذوق)

(الأولياء الصديقون)

(منزل الصديقية)

(مقام القربة)

(الأولياء الشهداء)

(الشهيد و الصديق)

(الأولياء الصالحون)

(الأولياء المسلمون)

(الأولياء المؤمنون)

(الأولياء القانتون)

(الأولياء الصادقون)

(الأولياء الصابرون)

(الأولياء الخاشعون)

(الأولياء المتصدقون)

(الأولياء الصائمون)

الجزء التاسع و السبعون

(تابع الباب الثالث و السبعين)

(الأولياء الحافظون لحدود اللّٰه)

(الحفظ حفظان و أهله طبقتان)

(الأولياء الذاكرون)

(لو لا الاعتماد على عين العبد ما ظهر سلطان"الأول"و"الآخر")

(الذكر أعلى المقامات كلها)

(ظهور حواء و ظهور عيسى)

(العارف الذي يتعزز على أبناء الدنيا)

(الأولياء التائبون و التوابون)

(التواب هو المجهول في الخلق لأنه محبوب)

(مقام"التوبة من التوبة")

(الأولياء المتطهرون)

(المتطهر في الطريق الصوفي)

(طهارة القلب مثل سجود القلب)

(الأولياء الحامدون)

(الأولياء السائحون)

(الأولياء الراكعون)

(العين الهالكة و الصفة القائمة الدائمة)

(من ظهر بصفته لم يؤاخذه اللّٰه)

(أسماء الحق على مراتب و العالم كله مظاهرها)

(الأولياء الساجدون)

(سجود العارفين و سجود القلب)

(النسب أو الصفات أو الأسماء لا تقوم بأنفسها)

(الأولياء الآمرون بالمعروف)

(الأولياء الناهون عن المنكر)

(الأولياء الحلماء)

(حلم الحق و حلم العبد)

(الأولياء الأواهون)

(الأولياء الأجناد الإلهيون)

(الطبقات الثلاث الأجناد الأناية)

(المؤمنون الذين ليسوا باجناد الأناية)

(الأولياء الأخيار)

(الأولياء الأوابون)

(الأولياء المخبتون)

(الأولياء المنيبون)

(الأولياء المبصرون)

(الأولياء المهاجرون)

(الأولياء المشفقون)

(الأولياء الموفون بعهد اللّٰه)

(الأولياء الواصلون ما أمر اللّٰه به أن يوصل)

(الوجود مبنى على الوصل)

(اتصال داخل الأنفاس بخارجها)

(الأولياء الخائفون)

(خوف الزمان و خوف الحال)

(الخوف من اللّٰه و من الهدى و من العدو)

(الأولياء المعرضون عمن أمر اللّٰه بالاعراض عنه)

(الأولياء الكرماء)

(التخلق باسماء اللّٰه عند العارفين)

(صفات أولياء اللّٰه في كتاب اللّٰه)

(المشيئة هي عرس الذات)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٣٤٣ - (الفقراء الذين يفتقرون إلى اللّٰه على الإطلاق)

(٣٤٤)فالناس محجوبون بالأشياء عن اللّٰه.و هؤلاء السادة ينظرون الأشياء مظاهر الحق،تجلى فيها لعباده حتى في أعيانهم.فيفتقر الإنسان إلى سمعه و بصره،و جميع ما يفتقر إليه من جوارحه و إدراكاته،ظاهرا و باطنا.و قد أخبر الحق في"الحديث الصحيح":"أن اللّٰه سمع العبد، و بصره،و يده"-فما افتقر هذا الفقير إلا إلى اللّٰه في افتقاره إلى سمعه و بصره.فسمعه و بصره،إذن،مظهر الحق و مجلاه!و كذلك جميع الأشياء بهذه المثابة.فما ألطف سريان الحق في الموجودات،و سريان (الموجودات)بعضها في بعضها!و هو قوله(-تعالى-): سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ -فالآيات،هنا،دلالات أنها مظاهر للحق.

فهذا حال الفقراء إلى اللّٰه،لا ما يتوهمه من لا علم له بطريق القوم.

(٣٤٥)فالفقير من يفتقر إلى كل شيء و إلى نفسه،و لا يفتقر إليه شيء.

فهذه أسنى الحالات.قال أبو يزيد:"يا رب!بما ذا أتقرب إليك؟"قال: