زبدة التّفاسير - الشريف الكاشاني، فتح الله - الصفحة ٢٦٢ - الآية ٢٢ ـ ٤٠

وهذا المعنى مرويّ عن مجاهد والحسن وسعيد بن جبير والضحّاك. وهو المرويّ عن عليّ عليه‌السلام.

وما قيل : إنّ النظر بمعنى الانتظار لا يدعى بـ «إلى». يأباه قول شعرائهم في أشعارهم. وكفى في ردّ هذا القول قول أكابر الصحابة ـ الّذين من جملتهم الامام المعصوم عليه‌السلام ـ أنّ معنى ناظرة : منتظرة.

وقيل : «إلى» اسم ، وهو واحد الآلاء الّتي هي النعم. والمعنى : نعمة ربّها ناظرة.

ولا يجوز أن يكون المعنى : تنظر إلى ربّها خاصّة لا تنظر إلى غيره ، على مقتضى تقديم المفعول ، كما في قوله : (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) [١] (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ) [٢]. (أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) [٣]. (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [٤]. (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) [٥]. وكيف دلّ فيها التقديم على معنى الاختصاص؟ فإنّه معلوم أنّ المؤمنين ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ، من أنواع نعم الجنّة ، ومشاهدتهم المعذّبين في النار. فالاختصاص بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه محال ، فوجب حمله على المعنيين الأوّلين.

وأيضا كلّ منظور إليه بالعين مشار إليه بالحدقة واللحاظ ، والله تعالى منزّه عن أن يشار إليه بالعين ، كما جلّ سبحانه عن أن يشار إليه بالأصابع.

وأيضا الرؤية بالحاسّة لا تتمّ إلّا بالمقابلة والتوجّه ، والله يتعالى عن

[١] القيامة : ١٢.

[٢] القيامة : ٣٠.

[٣] الشورى : ٥٣.

[٤] البقرة : ٢٤٥.

[٥] هود : ٨٨.