نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام
(١)
نكاح المتعة أو النكاح المؤقت
١ ص
(٢)
تشريع نكاح المتعة في القرآن
١ ص
(٣)
روايات استدل بها على أن نكاح المتعة كان مشروعاً على عهد النبي
٢ ص
(٤)
آيات استدل بها على نسخ آية المتعة
٣ ص
(٥)
روايات استدل بها على النسخ
٦ ص
(٦)
هذه الروايات غير صالحة لتكون دليلاً على النسخ للأسباب التالية
٩ ص
(٧)
استغراب الشافعي من تكرار إباحة المتعة
١٢ ص
(٨)
ماذا عما نُسب إلى علي(ر)؟
١٢ ص
(٩)
الصحاح تشير إلى أن الناسخ هو عمر(ر)
١٣ ص
(١٠)
هل نهى الخليفة (ر) عن المتعة لعلمه بأنها نسخت؟
١٥ ص
(١١)
أسباب تحريم الخليفة (ر) للمتعة
١٦ ص
(١٢)
رأي علمائنا الأفاضل في نكاح المتعة
٢٠ ص
(١٣)
هل حقاً لم يصل نبأ نسخ المتعة لابن عباس ومن وافقه بالتحليل؟
٢١ ص
(١٤)
دعوى رجوع ابن عباس عن المتعة
٢٦ ص
(١٥)
هل كانت المتعة من الأمور المعفوِّ عنها؟
٣٠ ص
(١٦)
إشارة ابن عمر (ر) إلى الأحاديث المكذوبة في هذا المجال
٣٣ ص
(١٧)
تقديس الناس للخليفة عمر(ر) بشكل مفرط
٣٤ ص
(١٨)
العلاج كان بالمتعة ولم يكن العلاج هو الصبر فقط
٣٤ ص
(١٩)
نكاح المتعة لا يستحق فاعله الحد
٣٦ ص
(٢٠)
ما قيل في ابن جريج فقيه مكة الذي كان يفتي بمتعة النساء ويفعلها
٣٧ ص
(٢١)
نصوص الفقهاء في صحة العقد المؤقت بالنيَّة
٣٧ ص
(٢٢)
عقد الزواج بلفظ الإجارة
٣٩ ص
(٢٣)
إضافة زمن إلى العقد لا يجعله حراماً
٤٠ ص
(٢٤)
شبهة
٤٢ ص
(٢٥)
مشكلة تمسك الخاطب بالمخطوبة
٤٣ ص
(٢٦)
الزواج المؤقت فيه رفع لشأن المرأة
٤٣ ص
(٢٧)
موارد إختلاف الزواج الدائم عن المؤقت
٤٤ ص
(٢٨)
قائمة المصادر مع نقل لما ورد في بدايتها من تعريف بمؤلفيها
٤٥ ص

نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام - المحامي أحمد حسين يعقوب - الصفحة ٤٤ - موارد إختلاف الزواج الدائم عن المؤقت

أرض الواقع أن الكثير من الرجال الذين يكنون قدراً عالياً من المودة لزوجاتهن قبل الزواج يفاجأ هو نفسه فضلاً عمن سواه بأنه ليس مستعداً ليضحي في سبيل زوجته كما كان مستعداً من قبل الزواج, وتفسير ذلك أن الزوج عندما يعلم أن زوجته صار واجباً عليها طاعته وصار أمر طلاقها بيده إن شاء طلق وإن شاء أمسك ينتابه إحساس بشيء من الاستهتار بكيان زوجته, وهذا الشعور يتفاوت من شخص لآخر, ولربما ينجو المؤمن الحقيقي من تأثيرات هذا الشعور ويراقب الله في زوجته فلا يظلمها......لكن من الملاحظ أن الزواج المؤقت لا يفرض على الزوجة استئذان زوجها في الخروج من البيت مثلاً, وهي تشعر بقيمتها شبه المكافئة لقيمته, فهو بحاجة لإرضائها دائماً كي تسعد معه وبالتالي أن توافق على تجديد عقد الزواج له إذا انتهت مدته.

وبهذا يكون الزواج المؤقت أعطى المرأة دوراً أكبر في تقرير مصير العلاقة الزوجية بين الزوجين.

موارد إختلاف الزواج الدائم عن المؤقت

أما في الزواج المؤقت فلندرة من يفتي به من علماء السنة فهو يحل للمسلم الذي يقتنع بأدلته الواردة في هذا الكتاب, وهو يتفق مع ما سبق ذكره في الزواج الدائم إجمالاً, إلا أنه يختلف في ما يلي:

  • لكي يكون زواجه من امرأة مؤقتاً, عليها أن تقول له: "زوجتك نفسي إلى مدة كذا على مهر قدره كذا" مثال(زوجتكَ نفسي إلى مدة أسبوع على مهر قدره مئة ليرة سورية) وعليه أن يجيبها على الفور قائلاً: "قبلتُ". ويشترط في النكاح المؤقت(نكاح المتعة) ذكر الأجل، فلو لم يذكره متعمداً أو نسياناً بطل متعة وانعقد دائماً، وتقدير الأجل إليهما طال أو قصر، ولابد أن يكون معينا بالزمان محروساً من الزيادة والنقصان,ولا يصح تجديد العقد عليها دائماً أو منقطعاً قبل انقضاء الأجل أو بذل المدة، فلو كانت المدة شهراً وأرادا الازدياد لابد أن يهبها المدة ثم يعقد عليها.
  • لا حاجة للمتزوج زواجاً مؤقتاً إلى أن يتلفظ بالطلاق مثل "أنتِ طالق" وإنما ينتهي عقد الزواج بينهما بانتهاء المدة المذكورة في العقد, وإذا أراد أن ينهي العقد قبل تاريخ انتهائه فيمكنه أن يقول لها: "وهبتكِ المُدة" وبذلك ينتهي عقد الزواج بينهما من فوره.....كما يمكن للزوج أن يعمد إلى إنهاء العقد ثم يعيد إنشاء عقد جديد معها في لحظات, ليكون بذلك قد جدد عقده معها كأن يقول لزوجته: "وهبتكِ المُدة" فينتهي العقد, ثم تقول له مثلاً: " زوجتكَ نفسي إلى مدة شهر على مهر قدره مئتي ليرة سورية" فيجيبها على الفور قائلاً: "قبلتُ", ويكون بذلك قد أنهى عقده القديم وأنشئ